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易经易传全文(十翼全文)

更新时间:2019-06-21   浏览次数:

  子曰:「其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。合德,而刚柔有体,以体六合之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」

  是故,夫象,有以见全国之赜,而拟诸描述,象其物宜,是故谓之象。有以见全国之动,而不雅其会通,以行其仪式,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极全国之赜者,存乎卦;鼓全国之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德性。

  子曰:“知几其神乎?君子不谄,下交不渎③,其知几乎!几者,动之微,吉之先见者也④。君子见几而做,不俟整天。《易》曰:介于石,不整天,贞吉。介如石焉,宁用整天?断可识矣!君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。

  两卦,大要是《易》的精妙之所正在吧!陈列组合,则《易》便确立于此中了。散架,则没有可能《易》。《易》不成,那么也就接近止息了。所以说,形而上者称为道,形而下者称为器,演化而有裁断称为变,鞭策而能运转称为通,拿它实施于全国之中称为事业。所以,这个象,是对全国的奇妙有所发觉,从而模仿它的形态容貌,意味物所适宜,所以称为象。对全国的活动有所发觉,从而研究它的枢纽,以遵行它的常规,附上文字申明用以断定它的吉凶,所以称为爻。极尽全国奇妙正在于卦,鼓励全国步履正在于辞,演化中的裁断正在于变,鞭策而能运转正在于通,神妙而能明晓正在于人,默默而能成绩,不言而能,正在于德性。

  「同人,先号啕尔后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人齐心,其利断金;齐心之言,其臭如兰。」

  [译]《易》,广啊大啊!谈及其远则无可把握,谈及其近则安处可证,谈及********则无处不正在。乾,就其静止而言,是圆的,就其活动而言,曲直的,所以大才发生了。坤,就其静止而言,是凝结的,就其活动而言是开展的,所以广才发生了。泛博取六合相婚配,变通取四时相婚配,的意义取日月相婚配,易简的夸姣取至德相婚配。

  易之为书也,泛博悉备,有焉,有焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变更,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不妥,故吉凶生焉。

  子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而现,因贰以济平易近行,以明失得之报。」

  《易》取六合准,故能弥纶①六合之道。仰以不雅于天文,俯以察于地舆,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说②;精气为物,逛魂为变,是故知之情状。取六合类似,故不违;知周乎而道济全国,故不外。旁行③而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范畴六合之化而不外,曲成④而不遗,通乎日夜之道而知,故“神”无方而《易》无体。

  译文:古时候伏羲管理全国,他昂首察看天文景象形象,俯身察看地舆外形,察看飞禽飞禽的纹理,以及适宜正在地上发展的草木,近的取法人的身体,远的取象各类物形,于是起头创做,用来会地之性质,分类之情状。他发了然编结绳子的方式而织成坎阱,用来打猎打鱼,大要是吸收了《离卦》的意味。伏羲归天之后,神农继之而兴。他砍削树木制成锄,揉弯木干制成犁,这种耕作东西的益处,是能够全国苍生耕做出产。这大要是吸收了《益卦》的意味。他又正在日中成立集市,招致全国的苍生,堆积全国的货色,进行买卖,各得所需(?),然撤退退却去。这大要是吸收了《噬嗑卦》的意味。神农归天之后,黄帝、尧、舜又先后继之而起。他们变通前人的器物、轨制,使苍生不懈勤奋;神妙地加以创制,使苍生便利有益。事物的变易,老是达到穷极就要变,变了就会畅达,畅达了就可以或许长久。所以“有,吉利,没有什么晦气”。黄帝、尧、舜创制(?)衣裳而全国大治,大要是吸收了《乾》《坤》两卦的意味。他们挖空树木制成舟船,削尖木材制成桨(篙)楫,舟船桨楫的益处,是能够渡过江河,中转远方,从而便当全国,大要是吸收了《涣卦》的意味。他们用牛马驾车,拖运沉物,中转远方,从而便当全国,大要是吸收了《随卦》的意味。他们设置多沉门户,夜间敲梆鉴戒,以防范,大要是吸收了《豫卦》的意味。他们斩断木头做成杵,挖开地面搞成臼,杵臼的益处,是能够让万平易近获益。这大要是吸收了《小过卦》的意味。他们加弦于弯木制成弓,削尖树枝做成箭,弓箭的益处,是能够威慑全国。这大要是吸收了《睽卦》的意味。远古的人栖身正在洞窟和野外,儿女的建制衡宇,改变了人们的栖身体例,上有栋梁下有檐宇,用来躺避风雨,大要是吸收了《大壮卦》的意味。古代人丧葬,只用柴草厚厚地包裹遗体,掩埋正在荒郊外外,不修坟墓也不植树,服丧日期也没有定命。儿女发现棺椁,改变了人们的丧葬习俗,大要是吸收了《大过卦》的意味。远古的人用绳结记数处置事务,儿女创制文字,刻正在竹简之上,改变了人们的记事方式,百官用来处置政务,万平易近用来察考工作。这大要是吸收了《夬卦》的意味吧。

  二取四位,同功而异位,其善分歧,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,晦气远者,其要无咎,其用柔中也。三取五,同功而异位,三多凶,五多功,之等也。其柔危,其刚胜邪?

  是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,日夜之象也。六爻之动,三极之道也。

  子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则之意,其不成见乎?子曰:“立象以尽意,设卦以尽情伪①,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

  子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行也。《易》曰:不远复,无祗悔,元吉。”

  “有了劳苦还连结着谦善,君子有。吉利。”先生说:“有了劳苦而不眩耀,有了功勋而不居德,厚道到了顶点了。这是说有了功绩还能居人之下。德讲究巨大,礼讲究;所谓谦,是以示意来来连结本人地位的身形。”

  孔子说:“颜回这位,他的大要接近完满了吧!一有,没有不自知的;一知,没有再沉犯的。这就是《周易》所说:不远就复归,不会导致,最吉利。”

  所以,《易》有极至的起点,就如许生下了两种样式,两种样式生下了四种现象,四种现象生下了八种卦象,八种卦象能够鉴定吉凶,鉴定了吉凶便可成绩大的事业。所以,效法的典型,没有比六合更伟大的了;变化之灵通,没有比四时更伟大的了;悬正在天上、闪著,没有比日月更伟大的了;地位之高尚,没有比富贵更伟大的了;备好物品供人利用,制成器具便当全国,没有比更伟大的了。根究,索求现蔽,勾出沉物,推究远事,以鉴定全国的吉凶,成绩全国奋斗的事业的,没有比蓍龟更伟大的了。所以,生成物,按照它处事;六合变化,仿效它处事;天显示景象形象,吉凶,服从它处事。黄河现出图,洛水现出版,按照它处事。《易》有四种象,是用来展现于人的;所附的那辞呀,是用来奉告于人的;确定为吉凶,是用来定夺的。

  《易》曰:“自天助之,吉无晦气。”子曰:“佑者,帮也。天之所帮者顺也,人之所帮者信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天助之,吉无晦气也。”

  《易》之兴也,其于中古乎?做《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之本也;《恒》,德之固也;《损》,德之修也;《益》,德之裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也。《履》,和而至;《谦》,卑而光;《复》,小而辨于物;《恒》,杂而不厌;《损》,先难尔后易;《益》,长裕而不设;《困》,穷而通;《井》,居其所而迁;《巽》,称而现。《履》以和行;《谦》以制礼;《复》以自知;《恒》以一德;《损》以远害;《益》以兴利;《困》以寡怨;《井》以辨义;《巽》以行权。

  取六合类似,故不违。知周乎,而道济全国,故不外。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。

  子曰:“不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大戒,此之福也。《易》曰:屦校灭趾,无咎,此之谓也。”

  易之为书也,原始要终,认为质也。六爻相杂,唯当时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是取非,则非此中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者不雅其彖辞,则思过半矣。

  孔子说:“君子先安靖本人的处境,然后才试图步履;先平气,然后才有所谈论;先确定交情,然后才求帮于人:君子做到了这,就能够获得保全。相反,若是冒险步履,别人就不会赞帮;若是心里而颁发谈论,别人就不会响应;若是没有友情就向人求帮,人家也不会帮帮;不只无人帮益,还会遭到他人的。所以《周易》说:没人增益他,有人他。心中没有操守,凶。”

  变更以利言,吉凶以情迁。是故,爱攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而短长生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。

  天卑地卑,定矣。卑高以陈,位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。正在天成象,正在地成形,变化见矣。

  昔者之做易也,将以顺人命之理。是以立天之道,曰阴取阳;登时之道,曰柔取刚;立人之道,曰仁取义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

  “六合之气交融渗入,化育而醇厚;男女交合精气,化育而创生。《周易》说:三人同业,会有一人分开;一人独行,会获得伴侣。就是讲归于一的事理。”

  「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以藏身安身也。精义入神,致使用也。操纵安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」

  正文:①爻的特点正在于上不往来,刚柔变易,以此效法六合之道的变更,所以设卦之时,称此为爻。②六爻正在一卦之中区分之位,也即划分为分歧的类别,象事物区分为分歧的品种一样,所以卦中六爻也能够视做物。

  仰以不雅於天文,俯以察於地舆,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,逛魂为变,是故知之情状。

  “不出,没有。”先生说:“动luan之所以发生,老是以言语做为阶梯的。君王行为不严密就会危及臣子,大臣行为不严密就会危及本身,秘密之事不严密就会风险成功。所以君子严密而不启齿呀。”

  成列,象正在此中矣。因此沉之,爻正在此中矣。刚柔相推,变正在此中矣。系辞焉而命之,动正在此中矣。

  [注]①“冒”,笼盖;引申为襄括。②“贡”,奉告。③“太极”,意为至极,曲指混一不分的蓍草,引申指混一不分原始。④“两仪”,意为两种样式,曲指两种爻象,引申指六合。⑤“四象”,意为四种现象,曲指两爻相叠构成的老阴、老阳、少阴、少阳,引申指春、夏、秋、冬四时。⑥“亹亹”,勤奋貌。⑦“神物”,指蓍草。

  子曰:「君子安其身尔后动,易其心尔后语,定其交尔后求。君子修此三者,故全也。危以动,不取也;惧以语,不该也;无交而求,不取也。莫之取,则伤之者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

  有六合,然后生焉。盈********者,唯,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不成不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不克不及够终通,故受之以否。物不克不及够终否,故受之以同人。取人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不克不及够盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事尔后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可不雅,故受之以不雅。可不雅尔后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不克不及够苟合罢了,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不克不及够终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不成动,故受之以大过。物不克不及够终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。

  大衍⑦之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲⑧之以四以象四时,归奇于仂⑨以象闰;五岁再闰,故再仂尔后挂。五,⑩地数五,⑾五位相得而各有合。二十有五,地数三十,凡六合之数五十有五,此所以成变化而行也。

  是故,列者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。

  《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思,”子曰:“全国何思何虑?全国同归而殊途,分歧而百虑,全国何思何虚?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也①;龙蛇之蛰,以藏身安身也。精义入神,致使用也;操纵安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”

  设卦不雅象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,日夜之象也。六爻之动,三极①之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则不雅其象而玩其辞,动则不雅其变而玩其占。是以自天助之,吉无晦气。

  [译]一会阴一会阳就是道,承继它即是善,成绩它乃是性。仁者见了它说它是仁,知者见了它说它是知,苍生每天都正在接触它却并不领会它,所以君子之道是很少见的了。于外的是仁德,躲藏于内的是功用,催生却不象那样花费心计心情,大德大业能够说是达到极限了!富有就是大业,日新就是大德。生而又生就是易,担负成象之职的就是乾,具无效法之能的就是坤,穷尽蓍草之数以测将来之事就是占,贯通变化就是事,变化难以揣度就是神。

  巽为木、为风、为长女、为绳曲、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近获利优厚。其究为躁卦。

  [译]天高地低,的关系也就确定了。低取高陈列正在一路,贵取贱的地位便了出来。动静的有必然常规,刚柔也就有了鉴定的根据。宇内的工具以类相聚,各类以群相分,由此发生了吉和凶。天上的工具构成必然景象形象,地上的工具构成必然形体,由此呈现了变化。所以,刚柔彼此交织,彼此鞭策。以雷霆来,以风雨来润泽;日月运转,一冷一热。乾的是发生男性,坤的是发生女性。乾事物的起始,坤经管事物的成绩。乾由于单一所以能,坤由于简约所以有能力。单一则容易晓得,简约则容易侍从。容易晓得则会有人亲和,容易侍从则会有所成绩。有人亲和则可长久,有所成绩则可强大。能够长久,这是贤人具备的禀性;能够强大,这是贤人处置的事业。服从易简洁获得了全国之理。获得了全国之理便可确定正在********的位子了。

  《易》之兴也,其当殷之,周之大德邪?当文王取纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾;其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎①,此之谓《易》之道也。

  夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎迩①则静而正②,以言乎********则备矣。夫乾,其静也专③,其动也曲,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。泛博配六合,变通配四时,之义配日月,易简之善配至德。

  “初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“茍①错②诸地而可矣,藉③之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可沉也,慎斯术也以往,其无所失矣!”

  “劳谦,君子有终。吉。”子曰:“劳而不伐④,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”

  子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国度可保也。

  是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之全国之平易近,谓之事业。

  阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也?阳卦奇,阴卦耦①。其德性何也?阳一君而二平易近,君子之道也;阴二君而一平易近,之道也。

  “不堆集不脚以成名,不堆集不脚以灭身。把小善当作没无益处的事而不去做,把小恶当作无伤大体的事而不更正,所以堆集得无法,扩大到不成。所以《周易》说:肩上带枷,割去耳朵,凶。”

  正文:①罔,古代的网字。罟,也即网。罔罟,也就是坎阱。 ②斲,砍削。耜,古代的木锄,外形似鍬。耒,古代耕地的曲木,即犁。 ③刳,劈开,也指挖空。剡,削尖。④柝,古代巡夜用的木梆子。 ⑤弦,用做动词,弦木即弯木而上弦。弧即木弓。⑥封,聚土为坟。树,指植树。不封不树,是古代的丧葬习俗。 ⑦书,指文字。契,指刻文字于竹简之上。

  易曰:「自天助之,吉无晦气。」子曰:「佑者帮也。天之所帮者,顺也;人之所帮者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天助之,吉无晦气也。」

  [译]“鸣叫的仙鹤处正在树阴里,它的小鹤取它对鸣:我有好酒,我取你共饮吧。”先生说:“君子正在本人的家里,说出的话无益,那么千里之外也会响应它,何况近处的人呢?正在本人的家里,说出的话无害,那么千里之外都不会听,何况近处的人呢?话是本人说出的,影响及于世人;行为发生于近处,影响及于远处。言行,这是君子的环节;环节一旦策动,是荣是辱也就定了下来。言行,这是君子之所以可以或许影响六合的工具,莫非能够不隆重吗?”

  子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》,所以崇德而广业也。知①崇礼卑。崇效天,卑法地。六合设位而《易》行乎此中矣!成性存存②,之门。”有以见全国之赜③,而拟诸其描述,象其物宜,是故谓之象。有以见全国之动,而不雅其会通④,以行其仪式⑤,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言全国之至赜而不成恶⑥也,言全国之至动而不成乱也。拟之尔后言,议之尔后动,拟议以成其变化。

  是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

  艮为山、为径、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也,为坚多节。

  其易之□③邪?成列,而易立乎此中矣。毁,则无以见易;易不成见,则或几乎息矣。

  子曰:「易其至矣乎!」夫易,所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,六合设位,而易行乎此中矣。成性存存,之门。

  子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。是以身安而国度可保也。《易》曰:其亡其亡,系于苞桑。”

  《易》有之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮尚其占。是以君子将无为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽静,遂知来物。非全国之至精,其孰能取于此!参伍以变,错综其数:通其变,遂成六合之文;极其数,遂定全国之象。非全国之至变,其孰能取于此!《易》无思也,无为也,肃然不动,感而遂下之故。非全国之至神,其孰能取于此!夫《易》,之所以极深而研几也。唯深也,故能下之志;唯几也,故能成全国之务;唯神也,故不疾而速,不可而至。子曰“《易》有之道四焉”者,此之谓也。

  正文:①朱熹《周易本义》认为,“侯之”二字是后人误加的。②亹亹,勉勉,即勤奋不息之意。③人谋鬼谋,按王夫之《周易内传》所说,将四十九根蓍草依必然的法式四营十八变,求得卦象,这是人谋;肆意分而为二,几多出于无心,最初求得什么卦象,也力所能放置,属于鬼谋。④爱恶,指刚柔爻象彼此共同或彼此敌对;相攻即彼此。⑤远,指上下卦爻位彼此对应。近,指爻位相临近。相取,即互相资取。若是选择不妥,如刚柔不响应,或柔爻乘骑刚爻,则生悔吝。⑥情伪即诚伪,暗示刚柔的对立。⑦此句是对前三句的归纳综合申明,所以此“近”字不只指临近,凡有比拟响应关系能够彼此交代的两爻,都能够算做近。(?)不相得,指共同不妥。⑧或害之,指爻象之间虽然共同适当,本应吉利,但因为其它爻象加以,仍有。

  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。

  “初六,藉用白色茅草,没有。”先生说:“哪怕放正在地上也是能够的,用茅垫上它,哪里会有呢?隆重得很呀。茅草做为一种工具是很扉薄的,却可用于严沉之事,行事连结这种慎沉的立场,那就不会有什么闪失了!”

  先生说:“文字不克不及完全表达出人的言语,言语不克不及完全表达出的人思惟。”那末,的思惟是不成能展示出来的了?先生说:“创立象用以完全表达思惟,设立卦用以完全,附上辞用以完全倾吐言语,推演它、疏通它,使它完全达到便当,催动它,它,使它尽情阐扬奇异。”

  “鸣鹤正在阴,其子和之:我有好爵,吾取尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎平易近;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机;枢机之发,之从也。言行,君子之所以动六合也,可不慎乎?”

  子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒全国之道,如斯罢了者也。是故,以下之志,以定全国之业,以断全国之疑。」

  译文:《周易》说:“来交往往不间断,火伴随了你的愿。”孔子注释说:“全国的工作何须思索,何须忧愁?全国的工作,路子虽殊异,其归宿则不异;看法虽千百,其成果则统一,何须过多思虑?正如日往则月来,月往则日来,日月交互推移必然归于(方能)生出;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑交互推移必然归于构成年岁。往,就是屈;来,就是伸。一屈一伸彼此召感,就必然发生好处。尺蠖毛虫弯曲其腰,是为了向前舒展;龙蛇冬天冬眠,是为了保留生命。人类精细地研求义理,进入神妙的境地,是为了可以或许使用;便当器用,身有所安,是为了提高境地。除此之外,都不必加以逃求。穷尽事物神妙变化的事理,就是最高的的德性。”

  译文:生成而陈列起来,的意味就正在此中了;由沉为六十四卦,六爻的就正在此中了;刚柔二爻彼此推移,卦爻的变化就正在此中了;卦爻之下写上辞句而指明吉凶,人的步履也就正在此中了。吉凶悔吝(?)都是出于人们的步履;阳刚阴柔是确立一卦的底子;变化会通是要趋势合宜的机会。人事之吉凶正在于以邪道取告捷利;六合之纪律正在于以邪道显示于人;日月之道正在于以邪道焕发;全国的变更都同一于邪道。刚健,将平易显示给人;地道和婉,将简约显示给人。卦爻,是效法此种事理的;卦象,是仿照此种情态的。爻和象策动于卦内,吉和凶表示于卦外;功勋事业表现正在变通上,的感情表现正在卦爻辞中。六合最底子的性质是化生,最贵重的工具是地位。用什么来守护地位?用人才。用什么来堆积人才?用财富。管理财富,规矩言辞,,就叫做合宜。

  译文:《周易》这部书,是以调查事物的起头,根究事物的终结,做为本人的素质特征。一卦六爻彼此杂乱,只是表现特按时态中的物象。初爻的意味难以晓得,上爻的意味容易把握,这是由于前者为本始,后者为末尾的来由。初爻的爻辞对比事物的初步,上爻的爻辞确定事物的结局。至于杂乱各类物象,具列事物的性质,分辩它们的,如果没有两头四爻就不克不及完整。是啊!如许要求得存亡吉凶,也就竟然可知了。伶俐睿智的人只需一看卦辞,对全卦的意义就一大半了。第二爻和第四爻功能不异而有异,它们所表示的吉凶短长也不不异:第二爻爻辞多有佳誉,第四爻爻辞多含,由于它接近君位。阴柔的事理,晦气于正在远处的;然而第二爻大大都无咎,是因为它和婉而守中。第三爻和第五爻功能不异而有异:第三爻爻辞多言凶恶,第五爻爻辞多勋,是由于它们品级分歧。若是阴柔居此,便有;若是阳刚居此,就可以或许胜任吧?

  易之兴也,其当殷之,周之大德邪?当文王取纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

  其收支以度,外内使知惧,又明於忧患取故,无有帅保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。

  易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。

  夫易,之所以极深而研几也。惟深也,故能下之志;惟几也,故能成全国之务;惟神也,故不疾而速,不可而至。子曰:「易有之道四焉」者,此之谓也。

  彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。

  大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於抟以象闰,故再抟尔后挂。

  乾刚,坤柔,比乐,师忧。临、不雅之义,或取或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也,艮止也;损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑食也,贲无色也。兑见,而巽伏也。随无故也,蛊则饬也。剥烂也,复反也。晋昼也,明夷诛也。井通,而困相遇也。咸速也,长久也。涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅也。离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。大过颠也。姤遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。保养正也,既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小忧也。

  译文:阳卦中阴爻多,阴卦中阳爻多。那是什么来由呢?由于阳卦以奇为从,阴卦以偶为从。这两者各自申明什么德性操行呢?阳卦一个君从两个苍生,是君子之道;阴卦两个君从一个苍生,是之道。

  正文:①尺蠖,屈伸虫,状如蚕而藐小,爬行时屈其腰,使首尾相就,方能前进,屈中有伸,所以称为屈伸虫。②隼,鹰。墉,城墙。③谄,谄媚;渎,藐视,。④据高亨校,吉字下当有“凶”字。⑤絪緼,交密之状,指二气交融渗入的形态。醇,厚,指气化的过程,凝结而成物。⑥取,帮。下面一个“取”字,有人解为“赐与”,以区别两个“平易近不取也”,也通。但“不赐与”也是不帮帮的意义,所以此处不细加区分。

  子曰:“《乾》《坤》,其《易》之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也。合德而刚柔有体,以体六合之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽①。开而当名,辨物,正言,断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大;其旨远,其辞文;其言曲而中,其事肆而现②。因贰以济平易近行③,以明失得之报④。”

  [译]先生说:“《易》,那可是高高正在上的呀!《易》,是用来高扬而开辟事业的。聪慧正在于高超,礼仪正在于谦虚。高超效法于天,谦虚效法于地。六合确定了,《易》的变化便运转于此中了!不竭堆集成绩的赋性,即是步入的门户。”对全国的幽静有所洞察,于是摹拟了它的描摹,意味物的意义,所以称之为象。对全国的活动有所洞察,于是调查它的枢纽,以遵行它的规范,附上文字申明用以判断它的吉凶,所以称之为爻。申明全国最最幽静的工具,那是不成轻佻的呀;申明全国极至的活动,那是不克不及没有层次的呀。摹拟之后再申明,申明之后再推研,摹拟、推研以完成它的变化。

  [译]天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。先生说:“《易》是做什么用的呢?《易》,推演事物成绩事务,襄括全国的,也就是如斯罢了。”所以,用来开下的心思,用来确定全国的事业,用来判断全国的迷惑。所以蓍草的禀性圆通而奇异,卦象的禀性朴直而聪慧,六爻的意义正在于变化和奉告。用它来净化,退现僻处,取平易近共担吉凶。神可至于予知将来,智可至于海函旧事,谁能做到如许呢?是古代那伶俐睿智、神武而不的人。因为明晓天的,洞察事由,于是升引神草以指导世人行事。以此斋戒,从而洞彻它的禀性。所以,封闭门户叫做坤,打开门户叫做乾;一关一开叫做变,往来不竭叫做通;的工具叫做象,无形的工具叫做器;按照它制器而用叫做法,操纵它、收支它、世人都如许利用它叫做神。

  孔子说:“才德陋劣而地位卑高,知慧狭小而图谋弘大,力量微弱而肩负沉担,很少有不召来的。《周易》说:鼎脚折断,弄洒了王公的美食,湿漉漉粘乎乎的一片,凶。就是讲不堪任的环境。”

  「善不积,不脚以成名;恶不积,不脚以灭身。以小善为无益,而弗为也,故恶积而不成掩,罪大而不成解。易曰:『履校灭耳,凶。』」

  古者包羲氏之王全国也,仰则不雅象於天,俯则不雅法於地,不雅鸟兽之文,取地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始做,以通神明之德,以类之情。

  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下良)竹、为萑苇。其於马也,鸣、为()脚,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

  “同人,先号咷尔后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人齐心,其利断金。齐心之言,其臭如兰。”

  正文:①六虚,指某卦的六爻之位。②外,指外卦,即一卦的上卦;内,指内卦,即一卦的下卦。一说本卦为内,变卦为外,也通。③师保,古代担任贵族后辈的师傅或监护人。④率,顺着。揆,猜测揣度。

  是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。以此洗心,退藏於密,吉凶取平易近同患。神以知来,知以藏往,其孰能取於此哉!古之伶俐睿知神武而不杀者夫?

  [注]①“知”,智。②“存存”,收存再收存;引申为不竭堆集。③“赜”,幽静。④“会通”,各类通道的交汇处;引申为枢纽。⑤仪式,即常理;引申为规范。⑥“恶”,厌烦;引申为轻佻。

  孔子说:“不知耻辱,不明仁德,不正理,不奉行,(?)不见到益处就不肯勤恳,不遭到就不知。遭到小的赏罚而获得大的鉴戒,这是的幸运。《周易》说:带上脚枷,砍掉脚趾,不受指摘。讲的就是这个事理。”

  《周易》说:“公爵射那落正在高墙上的隼,射中了,没有什么晦气的。”孔子注释说:“隼,是一种禽鸟;弓矢,是一种器械;发矢射隼的,是人。君子身上预藏器具,期待机会,付诸步履,哪会有什么晦气呢?一旦步履,毫无障碍,所以外出必然有收成。这是讲先备好现成的器械然后再步履的事理。”

  子曰:「不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

  正文:①奇,指阳卦中阳爻为奇数,如震、坎、艮三卦为阳卦,都是一个阳爻。耦,即奇偶之偶,指阴卦中阳爻为偶数,如巽、离、兑三卦为阴卦,都是两个阳爻。一说,奇偶,指卦爻的画数,如震卦一阳二阴为五画为奇;巽卦一阴二阳为四画为偶。

  子曰:「书不尽言,言不尽意;然则之意,其不成见乎?」子曰:「立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」

  [译]《易》以六合为范本,所以能涵括六合的。仰而察看天文,俯而调查地舆,所以晓得明暗的来由;根据起始猜测结束,所以晓得死生的;精气聚而为物,逛魂散而为变,所以晓得的环境。由于它取六合类似,所以不六合;由于它的聪慧广泛,它的益于全国,所以不偏离。全面遵行而不偏离,乐其天然知顺其势,所以心无所忧;安于其境厚施于仁,所以能怀爱心。囊括六合的变化而不偏离,成绩的而无遗佚,所以“神”没有固定处所而《易》不拘于因定从体。

  参伍以变,错综其数,通其变,遂马六合之文;极其数,遂定全国之象。非全国之致变,其孰能取於此。

  「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。

  [注]①“茍”,哪怕。②“错”,放置。③“藉”,衬垫。④“伐”,眩耀。⑤“几”,秘密。⑥“其”,同殆;大要意。⑦“大衍”,大的推演;指推演六合变化。⑧“揲”,抽取。⑨“归奇以仂”,将余数归于手指之间;“奇”,余数;“仂”,即“扐”,手指之间。⑩“五”,即一、三、五、七、九。⑾“地数五”,即二、四、六、八、十。

  子曰:“君子安其身尔后动,易其心尔后语,定其交尔后求:君子修此三者,故全也。危而动,不取也⑥;惧而语,不该也;无交而求,不取也;莫之取,则伤之者至矣。《易》曰:莫或益之,或击之,立心勿恒,凶。”

  天卑地卑,定矣。①卑高以陈,位矣。动静有常,刚柔断矣。方②以类聚,物以群分,吉凶生矣。③正在天成象,正在地成形,变化见矣。④是故刚柔相摩,相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运转,一寒一暑。乾道⑤成男,坤道成女。乾知⑥大始,坤做成物。乾以易⑦知,坤以简⑧能。易则易知⑨,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而全国之理得。全国之理得而成位乎此中矣。

  有六合,然后有;有,然后有男女;有男女,然后有佳耦;有佳耦,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼节有所错。佳耦之道,不克不及够不久也,故受之以恒;恒者久也。物不克不及够久居其所,故受之以恒。V者退也。物不成终恒,故受之以大壮。物不克不及够终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家境穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不成终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬。夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。物相遇尔后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不成不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。从器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不克不及够终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不克不及够终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入尔后说之,故受之以兑;兑者说也。说尔后散之,故受之以涣;涣者离也。物不克不及够终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不成穷也,故受之以未济终焉。

  「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语认为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。」

  《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为

  “六合絪緼,化醇⑤。男女构精,化生。《易》曰:三人行,则损一人;一人行,则得其友。言致一也。”

  「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」

  [译]《易》说:“来自的护佑,吉利而无晦气。”先生说:“佑,就是帮帮呀。天所帮帮的是顺随的人,人所帮帮的是诚信的人。服从诚信、向望顺随,再加上崇尚贤德,所以说来自的护佑,吉利而无晦气呀。”

  孔子说:“凡是倾危的,正在于安于其地位;凡是的,正在于连结其;凡是的,正在于自认为管理。因而,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,(?)所以可以或许身安、国治而家庭可保。《周易》说:将要,将要,仿佛拴正在桑树丛上那样平安无羔。”

  [译]“同人,先号啕大哭尔后笑。”先生说:“君子遵行的,或是行走或是坐立,或是缄默或是谈论。两人齐心,力量能够折断金属。贴心的扳谈,氛围犹如兰草一般清喷鼻。”

  是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则不雅其象,而玩其辞;动则不雅其变,而玩其占。是故自天助之,吉无晦气。

  坎为水、为沟渎、为现伏、为矫輮、为弓轮。其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也,为坚多心。

  “不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语认为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几⑤事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

  是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;操纵收支,平易近咸用之,谓之神。

  《周易》说:“被满地乱石绊倒,手上扎了蒺藜,进到他的屋,不见他的妻,凶。”孔子注释说:“不应当受困的处所而被困,其名望必然遭到;不适宜依托的工具而去依托,其生命必然。既受,又遇,灭亡的日期即将到临,怎样可能见到他的妻?”

  履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

  子曰:“做《易》者其⑥知盗乎!《易》曰:负且乘,致寇至。负也者,之事也;乘也者,君子之器也。而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲yin。《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招也。”

  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。五,地数五,五位相得而各有合。二十有五,地数三十,凡六合之数,五十有五,此所以成变化而行也。

  “龙飞得过高会有。”先生说:“卑贱而离开了本人的,居高而没有的支撑,贤人处鄙人位无所辅佐,所以妄自步履会有。”

  《易》之为书也不成远,为道也屡迁。变更不居,周流六虚①,上下无常,刚柔相易,不成为典要,唯变所适。其收支以度外内②,使之惧,又明于忧患取故。无有师保③,如临父母。初率其辞,而揆其方④,既有典常。苟非其人,道不虚行。

  是故,法象莫大乎六合;变通莫大乎四时;悬象著明莫正在乎日月;高尚莫大乎富贵;备物致用,立成器认为全国利,莫大乎;探赜索现,钩深致远,以定全国之吉凶,成全国之亹亹者,莫大乎蓍龟。

  译文:《周易》这部书,是任何人都不克不及分开的;但它所表现的事理却正在于屡屡迁徙。爻象变更不止,轮回流转于六位之间,上下往来没有固定的常规,阳刚阴柔彼此变易,不成确立一个常定不变的纲要,只能变化的趋势。爻象收支于外卦和内卦,以此怀抱卦的吉凶,使人晓得有所,又能大白忧患取变乱。虽然没有师保的和监护,也仿佛面对父母的一样。起首要寻求卦爻辞的意义,然后揆度它所的标的目的,就能够把握事物变化的常规。假如没有实正懂得《周易》的人,那么《周易》之道又怎能凭空奉行呢。

  译文:乾,是全国最刚健的意味,它的德性是永世平易,却告人以险难之事;坤,是全国最和婉的意味,它的德性是永世简约,却告人以堵塞之事。因而,能悦人,能解人之虑,断定全国之吉凶,促使全国之人勤奋不息。所以,遵照《周易》的变化之道有所做为,吉利的事物就会呈现;察看卦爻的意味,就能晓得制器的方式;占问工作的吉凶,就能预知将来的成果。六合各居上下之位,成绩其化育的功能;谋划,操纵卜筮,苍生赞帮其步履。用卦画抽象通告其意味,卦爻辞用事物的情态言说其事理。刚柔二爻混居于一卦之中,或吉或凶也就出来了。爻象的变短长来申明,吉凶的判断随情态而变化。刚柔爻象或相爱或相恶,相互,就有了吉凶的区分;或远应或临近,彼此资取,就发生出和侮辱;或诚笃或,彼此交感,就发生出好处和。凡是《周易》所说的环境,若是彼此交代(?)的两爻共同不妥,就必定凶恶。或者遭到其它爻的,也不免和侮辱。将要的人,他的言语必然惭愧不安;心里迷惑的人,他的言语必然不合狼藉;善良的人言语少,急躁的人话语多;的人,他的言语必然逛移不定;玩忽(?)职守的人,他的言语必然盘曲弯转(吞吐不展)。

  一阴一阳①之谓道②,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,苍生日用而不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓而不取同忧,大德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓大德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,意外之谓神。

  译文:《周易》的兴起,大要正在中古时代吧?创做《周易》的人,大要心怀忧患吧?因而,《履卦》,是的根本;《谦卦》,是的要柄;《复卦》,是的底子;《恒卦》,是巩固的前提;《损卦》,是修补的方式;《益卦》,是扩充的路子;《困卦》,是辨此外方法;《井卦》,是连结的处所;《巽卦》,是调理的规范。《履卦》,使人和顺而达到高尚;《谦卦》,使人被卑崇而更;《复卦》,使人正在细小之处就能分辨事物的;《恒卦》,教人正在邪正相杂中修德不倦;《损卦》,教人先难尔后易;《益卦》,教人不竭促进而不制做;《困卦》,教人身处窘境而灵通;《井卦》,教人安居其位而施德于人;《巽卦》,教人处事得宜而不显露形迹。《履卦》,用来和谐人的行为;《谦卦》,用来调整礼仪;《复卦》,用来自知:《恒卦》,用来专守一德;《损卦》,用来远离;《益卦》,用来添加福利;《困卦》,用来削减尤怨;《井卦》,用来;《巽卦》,用来随时应变。

  [译]创制卦象察看卦物象,附上文字申明吉凶,用刚柔相推生出变化。所以,所谓“吉凶”,指失得之象。所谓“悔吝”,指忧愁之象。所谓“变化”,指进退之象。所谓“刚柔”,指日夜之象。六爻的鞭策,摹拟着六合人的变化。所以,君子安居的处所,是《易》所标定的;乐于把玩的,是所附的爻辞。所以,君子遏制下来,则不雅《易》之象而玩《易》之辞;步履起来,则不雅《易》之变而玩《易》之占。所以,依托天的庇佑,吉利而没有晦气。

  [译]所谓“彖”,是正在谈卦象。所谓“爻”,是正在谈变化。所谓“吉凶”,是说它的失得。所谓“悔吝”,是说它有小弊端。之所以“无咎”,那是因于补过。所以,别离的边界正在于爻位,权衡小大的尺度正在于卦象,分辨吉凶的根据正在于卦爻辞,担忧悔吝的缘由正在于细微,动而无咎的前提正在于。所以,卦有小大的区别,辞有险易的分歧。辞的功用,正在于各自指明本卦本爻的导向。

  履,和而至;谦,卑而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难尔后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而现。

  乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,而小成。引而伸之,触类而长之,全国之毕矣。显道神德性,是故可取酬酢,可取佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”

  乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当之数也。

  “善不积不脚以成名,恶不积不脚以灭身。以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不成掩,罪大而不成解。《易》曰:何校灭耳,凶。”

  《易》曰:“公用射隼于高墉之上②,获之,无晦气。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何晦气之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

  译文:《周易》的兴起,大要是正在殷朝末年,周国(族)德业隆盛的时候吧?大要是正在周文王遭到殷纣王的时候吧?所以卦爻辞多有忧危之义。自危能够使人安然,掉以轻心可能导致倾覆败亡;这个事理十分宏大,任何事物都不破例。一直连结警惧,其要旨正在长于补过,这就是《周易》的事理。

  神农氏没,黄帝、尧、舜氏做,通其变,使平易近不倦,神而化之,使平易近宜之。易穷则变,变则通,公例久。是以自天助之,吉无晦气,黄帝、尧、舜,垂衣裳而全国治,盖取诸。

  《易》包含着的行为尺度有四种:用以时,沉视它的辞;用以步履时,沉视它的变化;用以制器时,沉视它的象;用以算命时,沉视它的占筮方式。所以君子将有所做为,将有所步履的时候,求问它的卦爻词,它接管扣问好像回声之响。不分远近幽静,便知将来成果。不是全国最为精灵的工具,谁能做到这些呢!参杂婚配推演变化,交织分析蓍草之数:灵通了它的变化,便勾勒出了六合的纹理;穷尽了它的变数,便确定了全国的现象。不是全国最为复杂的变化,谁能做到这些呢!《易》未做思虑,未有做为,静静地正在那里而没有步履,有所便灵通全国的来由。不是全国最为神妙的工具,谁能做到这些呢!《易》,是用以探究、研究微妙的凭仗呀。正由于它幽静,所以能开下的心思;正由于它微妙,所以能成绩全国的事务;正由于它奇异,所以不显急速却很敏捷,不曾行走而却达到。先生说的“《易》包含着的行为尺度有四种”,就是说得这呀。

  子曰:“德薄而位卑,知小而谋大,力小而任沉,鲜不及矣!《易》曰:鼎折脚,覆公 餗,其形渥,凶。言不堪其任也。”

  彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列①者存乎位,齐②小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介③,震④无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

  《易》之为书也,泛博悉备:有焉,有地道焉,有焉。兼三才而两之,故六。六者,非它也,三才之道也。道有变更,故曰爻①;爻有等,故曰物②;物相杂,故曰文;文不妥,故吉凶生焉。

  [注]①“列”,陈列。因陈列而有对比,因对比而有不同,所以引申为别离。②“齐”,等齐;用标尺量度意。③“介”,纤细。④“震”,动。

  《易》之为书也,原始要终认为质也。六爻相杂,唯当时物也。其初难知,其上易知:本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是取非,则非此中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者不雅其彖辞,则思过半矣。二取四同功而异位,其善分歧:二多誉,四多惧,近也。柔之为道,晦气远者;其要无咎,其用柔中也。三取五同功而异位:三多凶,五多功,之等也。其柔危,其刚胜邪?

  先生说:“做《易》的概懂得响马的心思吧!《易》:背着工具又坐着车,招引来响马。后手具,这是仆众做的事呀;乘坐的车,这是有钱人的器物呀。做为仆众去乘坐有钱人的器物,响马才想到要掳掠他;正在上位的懒惰鄙人位的,响马才想到要攻伐他。懒于珍藏招引响马,服装妖艳招引奸yin。《易》说:背着工具又坐着车,招引来响马。这是讲响马之所以被招来的缘由。

  是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也①;爻也者,效全国之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

  [注]①“弥纶”,遍及。②“说”,推理、推算;依古代推算死生的术语,引申为“”。③“旁行”,普遍遵行;“旁”,“广”意。④“曲成”,颠末频频盘曲而得以成绩;意为事物形态万千、异质,得以成绩并非易事。

  [译]乾卦的蓍草数是二百一十六;坤卦的蓍草数是一百四十四。一共是三百六十,取一个年度的相当。《周易》上下两篇的蓍草数为一万一千五百二十,取的数目相当。所以四次运营而完成《易》,颠末一十八变而完成卦,画成便达到了小成。由此引申,碰着同类便扩展,全国能够做的事就全都襄括此中了。彰显事理完美德性,所以能够应付,能够协帮神力。先生说:“晓得变化的,大要也就晓得神的做为了吧!”

  古者包牺氏之王全国也,仰则不雅象于天,俯则不雅法于地,不雅鸟兽之文,取地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始做,以通神明之德,以类之情。做结绳而为罔罟①,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏做,斲木为耜,揉木为耒②,耒耨之利,以教全国,盖取诸《益》。日中为市,致全国之平易近,聚全国之货,买卖而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏做,通其变,使平易近不倦,神而化之,使平易近宜之。易穷则变,变则通,公例久。是以“自天助之,吉无晦气”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全国治,盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟,剡木为楫③,舟楫之利,以济欠亨,致远以利全国,盖取诸《涣》。服牛乘马,引沉致远,以利全国,盖取诸《随》。沉门打更④,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万平易近以济,盖取诸《小过》。弦木为弧⑤,剡木为矢,弧矢之利,以威全国,盖取诸《睽》。上古洞居而野处,后世易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树⑥,丧期无数,后世易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世易之以书契⑦,百官以治,万平易近以察,盖取诸《夬》。

  是故《易》有太极③,是生两仪④,两仪生四象⑤,四象生,定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎六合,变通莫大乎四时,县象着明莫大乎日月,高尚莫大乎富贵。备物致用,立成器认为全国利,莫大乎。探赜索现,钩深致远,以定全国之吉凶,成全国之亹亹⑥者,莫大乎蓍龟。是故生成神物⑦,则之;六合变化,效之;天垂象,见吉凶,象之。河出图,洛出版,则之。《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。

  推演六合变化的蓍草是五十根,利用此中的四十九根。将四十九根蓍草分为两束,用以意味六合;拿出一根挂于两束之间,以意味做为第三个的人;以四根为一组分数一束蓍草,以意味四时;将余下的蓍草归于手指之间,以意味闰月;五年再闰月,所以再将另一束蓍草的余数归于手指之间,之后将两次余草合正在一路挂于两束之间。天的数字有五个,地的数字有五个,五个数字相合而各有和数。之和是二十五,地数之和是三十,所有六合之数之和是五十五,这些数字也就是用以成绩变化、逃踪的根据。

  子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何晦气之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」

  成列,象正在此中矣;因此沉之,爻正在此中矣;刚柔相推,变正在此中矣;系辞焉而命之,动正在此中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趋时者也。吉凶者,贞胜者也;六合之道,贞不雅者也;日月之道,贞明者也;全国之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣①。爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外②;功业见乎变,之情见乎辞。六合之曰生,之大宝曰位。何故守位?曰人③。何故聚人?曰财。理财正辞、禁平易近为非曰义。

  易之为书也,不成远;为道也,屡迁。变更不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不成为曲要,唯变所适。

  神也者,妙而为言者也。动者,莫疾乎雷;桡者,莫疾乎风;燥者,莫(火_)乎火;说者,莫说乎泽;润者,莫润乎水;终始者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成也。

  言全国之至赜,而不成恶也。言全国之至动,而不成乱也。拟之尔后言,议之尔后动,拟议以成其变化。

  是故,生成神物,执之。六合变化,效之。天垂象,见吉凶,象之。河出图,洛出版,则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

  「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可沉也。慎斯术也以往,其无所失矣。」

  [注]①“天卑地卑,定矣”,是说的卑卑关系是摹拟六合的关系确定的。②“方”,指上下四方,即环宇之内。③“方以类聚,物以群分,吉凶生矣”,是说有了类,有了群,也才有了地位的划分,也才有了吉凶之别;“吉凶”,指所处的得失。④“正在天成象,正在地成形,变化见矣”,是说有了抽象也才有了分歧的事物,也才说得上变化。⑤“乾道”,乾的。⑥“知”,。⑦“易”,便易、单一。⑧“简”,简练、简约。⑨“知”,晓得。

  ,其《易》之缊邪!成列,而《易》立乎此中矣。毁,则无以见《易》。《易》不成见,则或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之全国之平易近谓之事业。是故夫象,有以见全国之赜,而拟诸其描述,象其物宜,是故谓之象。有以见全国之动,而不雅其会通,以行其仪式②,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极全国之赜者存乎卦,鼓全国之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德性。

  正文:①而微显阐幽,据高亨《周易大传今注》考据,当做“显微而阐幽”。①②肆,曲白,放纵,可注释为普遍、较着。③贰,迷惑。济,相帮,此谓卦爻辞对人们的指点感化。④报,酬答。此引申为酬答的启事。

  「鸣鹤正在阴,其子和之,我有好爵,吾取尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎平易近;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,之从也。言行,君子之所以动六合也,可不慎乎?」

  译文:孔子说:“《乾》《坤》两卦,就是《周易》的门户吧?乾卦为阳,坤卦为阴。的德性相连系,而刚柔二爻的组合又有其体系体例,从而构成或六十四卦,用来表现六合生物之事,用来取日月神明之德相通(?)。六十四卦所称道的名物,虽然繁杂却不越出刚柔的变化;调查卦爻辞所表述的事类,大概反映出衰世的意味吧?《周易》的功用是彰明过去的事迹而察考将来的变化,显示细微的苗头而阐明幽现的事理。所以,《周易》释放卦爻之义,老是名当其实,物辨其类,言中其理,并断之以吉凶之辞,如许全国之理就都具备了。它所称道的事物之名虽然藐小,所取类比方的工作却很泛博;它的辞句虽然饰以文彩,其意义却十分深远;其言语虽然盘曲弯转,然而却切中事理;所论之事虽然普遍而较着,但其事理却深刻而幽现。它凭藉人们有所迷惑,指点苍生的步履,申明得失的来由。”

  (天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。)子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》,开物成务,冒①全国之道,如斯罢了者也。”是故以下之志,以定全国之业,以断全国之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡②。以此洗心,退藏于密,吉凶取平易近同患。神以知来,知以藏往,其孰能取于此哉?古之伶俐叡知、神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于平易近之故,是兴神物以前平易近用。以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾;一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通;见乃谓之象,形乃谓之器;制而用之谓之法,操纵收支、平易近咸用之谓之神。

  子曰:「做易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,之事也;而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲yin,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」

  乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少nv。

  译文:《周易》这部书,内容泛博,无所不包:含有天的事理,含有人的事理,含有地的事理。兼有六合人三才(三个方面)而各以两画代表,所以一卦有六爻。六爻,不是此外,就是六合人三才的事理。六合人之道正在于变更,所以称为爻;六爻各有差等,所以称为物;物象交互杂乱,所以叫做文。文理错综,有得当有不得当,所以吉凶就发生了。

  《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”

  有以见全国之赜,而拟诸其描述,象其物宜;是故谓之象。有以见全国之动,而不雅其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。

  正文:①乾指天,坤指地。确然,刚健的样子;隤然,和婉的样子。②内指卦内,即卦爻之象;外指卦外,即人的步履。并不是指下卦为内,上卦为外。③人,通行本为“仁”字。

  夫乾,全国之至健也,德性恒易以知险;夫坤,全国之至顺也,德性恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑①,定全国之吉凶,成全国之亹亹者②。是故变化云为,吉事有祥;象事知器,占事知来。六合设位,成能。人谋鬼谋③,苍生取能。以象告,爻彖以情言。刚柔混居,而吉凶可见矣。变更以利言,吉凶以情迁。是故爱攻而吉凶生④,远近相取而悔吝生⑤,情伪相感而短长生⑥。凡《易》之情,近而不相得则凶⑦。或害之⑧,悔且吝。将叛者,其辞惭;核心疑者,其辞枝;吉士之辞寡;躁人之辞多;诬善之人,其辞逛;失其守者,其辞屈。

  孔子说:“可以或许晓得变化的苗头,算是达到神妙境地了吧?君子取正在上的人交往不谄媚,取鄙人的人交往不藐视,能够说是晓得变化的苗头吧。几,就是事物变更的细小征兆,吉凶事后呈现的眉目。君子发觉变化的苗头就当即步履,决不期待一天。《周易》说:像岩石一样坚持不懈,不到一天,守贞则吉利。既然像岩石一样坚持不懈,何须要用一天?这是断然可知的。君子既知微又知彰,既知柔又知刚,必然获得万平易近的仰望。”

  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,和乎乾,劳乎坎,成言乎艮。出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言之洁齐也。离也者,明也,皆相见,南方之卦也,南面而听全国,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,之所说也,故曰说;言乎兑。和乎乾,乾西北之卦也,言相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。

  译文:所以《周易》一书,它的素质特征就是卦象;卦象,就是仿照外物的抽象。卦辞,就是裁断一卦的吉凶;六爻之象及其爻辞,就是仿效全国之变更的。所以人的步履就会发生吉凶、、侮辱等分歧的成果。

  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德性何也?阳一君而二平易近,君子之道也。阴二君而一平易近,之道也。

  是以君将以无为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽静,遂知来物。非全国之至精,其孰能取於此。