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易传(十翼原文与口语对照版)doc

更新时间:2019-07-11   浏览次数:

  【全国市级联考word】贵州省贵阳市通俗高中2017届高三8月摸底考尝尝题(无谜底).doc

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  《易传》 白话对照本 易传·系辞上传 第一章 天卑地卑,定矣。卑高以陈,位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。正在天成象,正在地成形,变化见矣。 天卑贱正在上,地鄙人,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的意味就定了。六合间莫不由卑下以致高峻,杂然并陈,《易经》中六爻的,亦依序而排定了。六合间动极必静,静极必动,动静有必然的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的事理也就由是断定,断然可知了。全国人各以其道而以类相聚,物各以其群而以类相分,同于君子同于善的事物则吉,同于同于恶的事类,则凶就发生了。正在天成绩日月星辰日夜晦冥的现象,正在地成绩山水河岳动植高下诸般的形态,而人错综复杂的变化,由是能够较着的看到了。所以间,二性不断地切摩变化,所代表的八种六合间的八个根基物象,不断地相取变化,由是发生了万有。好比说,以雷霆之气,的朝气,以风雨分散润泽的气机,日月的运转就形成了的日夜寒暑,乾为天为父为阳,是形成男性的意味,坤为地为母为阴,是形成女性的意味。乾为天,代表时间,故知六合之大始;坤为地代表空间,故能做成。乾为天昭然运转于上而日夜攸分,是容易让人领会的,坤为地浑然化为,是以简略单纯为其功能的。容易则易于知解,简略单纯则容换衣从。容易使人领会则有人亲附,容换衣从,则行之有功。有人亲附则能够长久,有能成功则能够创制伟大的事业。能够长久的,是贤人的德泽;能够成为伟大的,是贤人的事业。 《易经》的事理便是如斯简略单纯,而能包含全国的事理,能了知全国的事理,则能取六合同参,而成绩不朽的名位了。 第二章 设卦不雅象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 察看间的现象而设置六十四卦,三百八十四爻以规范之,复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及相关卦爻象之文辞,而使人大白吉凶的趋势,《易经》中阳刚阴柔相取切摩推荡,而发生变化。所以《易经》中有“吉凶”,是成功或失败的现象。“悔吝”,是暗示有忧愁顾虑的现象。“变化”,是前进或撤退退却的现象。“刚柔”,便是日夜,夜尽昼来,昼尽夜来的现象。六爻的动态,就是六合人才的事理。所以君子平居之时,能问心无愧,这是由于能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就察看易象而摸索玩味它的文辞;一有步履,则察看《易经》的变化,而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说:“从祐帮之,完全的吉而没有晦气的。” “彖辞”是注释全卦的事理现象的。“爻辞”是申明每一爻的变化的。“吉凶”是申明其成功或失败的。“悔吝”是申明其小有弊病取的。“无咎”是要人长于解救其的意义。所以分出六爻的,就正在于它所居的而定。齐一各卦所包含事理的大小,则正在于各卦的卦象而知。分辨吉凶的,就正在各卦各爻的文辞而知忧愁于悔吝之到临者,则正在于吉凶祸福义利几微之间,隆重小心。能从“无咎”之中变更而吉者,则正在于能。所以卦有小有大,小意味其阴,大意味其阳,卦爻之辞也有极的,如劓(yì)刖(yuè)征凶,也有极平易的,如利见大人,利涉大川。各卦爻之辞,皆各指各卦各爻之意旨趋势。 易理原则于六合,所以能包罗统贯六合间一切的事理。上则察看天上日月星辰的文采,下则察看大地江山动植的理则,所以晓得日夜幽晦的事理。逃原的一直,故知死生终始轮回的事理。气质合则形成,魂灵是生命的根源,它是跟着而变化的,由是我们能够探知的情态。《易》取六合之道类似,故不。能周知的情态,而其脚以匡济全国,故能致用而不跨越。能遍行全国而未有流弊,通易道者能乐行之所当然,知之制化,故无忧。安于所处之境,而敦行仁道,故能博爱全国。能范畴包罗六合一切的变化,而不会有;能微曲成全,而不会有脱漏;能通明于日夜、的事理,而尽知其道。所以神的奇妙难测,是无方所可推寻的;易理的周知,也不克不及够一曲之体会商的。 一阴一阳的相反相生,运转不息,为盛衰存亡的底子,这就是道。继续之道而发生的就是善,成绩的是之性,亦即之义。有仁德的人见此性此道,即认为是仁,伶俐的人体察此性此道,就认为是智。苍生日常受用,遵照此道此性而各遂其生,而不晓得,所以君子之道能含盖万有,为之根,而知之者却很少呀!君子之道(即易道)之仁道,是能够见之于实行的。储藏之致使用,是能够舍之则藏的。能的朝气,而不取得皇帝之位的同其忧思,能够树立盛明的德性,伟大的事业是何等的完满呀!学问德性甚至全国的具脚富有,就是伟大的事业了,日新又新,就具脚了盛明的德性了。生生不息,变化前进不已,就是“易”,成绩现象就是“乾”,效法而行就是“坤”,极尽数术的推演,晓得未来的变化就是“占”,灵通变化之道,就是“事”,能使用之道,至奇异奇妙,变化莫测的,就是“神”。 易道实是泛博呀,以论说其远,则无所止息;说到其近处,则很文静而又端规矩正地放置正在我们面前;以谈论于六合之间,就具脚了一切的事理了。乾六画皆阳,纯阳刚健,当它静而不变之时,则而无他;当它动而变化之时,则曲遂而不挠,所以泛博的持此发生。坤卦六画都是阴,和婉敦朴,当它静而不变之时,则深藏;当它动而变化的时候,则广开展布,所以泛博的皆由是发生。易理的泛博,共同六合;变化灵通,共同四时;之理,共同日月,易简的至善,配最高的德性。 孔子说:《易经》的事理,是最伟大的呀,《易经》恰是用以高尚、泛博事业的呀。知慧要求到高尚尔后止,礼仪则自谦虚入手,高尚效法,谦虚效法地道。六合既设位,《易经》之道也就行于六合之间了。成绩此高尚泛博的善性,当不断地蕴存之,存养之,这就是所由发生的门户了。 见全国的繁杂,因此拟测的形态,而归纳为八个根基卦,以意味所适宜的物象,所以叫做“象”。见全国一切动做营为的千变万化,而察看其能够会而通之之道,制成六十四卦三百八十四爻,以一切动做营为的常体,复合系之以辞,而断定它的吉凶,因而就成为“爻”。有了所代表的意味,故全国最繁杂的,也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像全国一切的动做营为,故全国最动荡不安的工作,察看易爻,也不致繁乱了。之象,三百八十四爻之辞既是从拟议而得,吾人于人处事应物亦当拟测揆度之后,才可发为言论,谈论切磋周详后,方可有所动做,言行能如斯拟测揆度、谈论切磋,斯能成绩变化如神的事业。中孚九二的爻辞说:“鹤鸣于之处,其子即能和声响应,我有好的爵位,我将取你配合管理。”孔子申论之云:“君子住正在家里,发出善美的言论,则千里之外的人也会闻风响应兴起,况且是接近他的人呢?如发出不善的言论,则千里之外的人也会他,而不认为是,况且是接近他的人呢?言语是从本身发出,而能影响于苍生,行为是从近处动手,而于远处。言行是君子的环节要枢,环节的倡议,是名誉或的。言行恰是君子六合之由,能够不隆重吗?”“同人九五,正在居卑得位,正在全国和同之先,本有,故号咷大哭,以致诚动人,终至全国和同,故后欢愉而笑。”孔子申论之,言:“君子之道,或出而办事全国,或现处而独善其身,或缄默,或言语,如二人齐心,其尖锐脚断坚硬的金属。齐心的意义,是说二人精诚连合,心意齐同,其气息的相投。犹如兰蕙的芳薰。”“大过初六谓:藉用白茅承垫祭祀品,这是无咎的。”孔子申论之言:“祭祀品如放置于地上即能够了,而又承垫之以白茅,又何有灾咎呢?是隆重到顶点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵沉的呀,而可用于承垫祭祀品,则其用途很严沉的了。人如能以此隆重之道以行,必能无所错失了。”谦卦九三说:“丰功伟绩而又谦善的君子,最终是吉利的。”孔子说:“有功绩而不夸耀,有功勋而不自认为德,是敦朴到顶点了。是说以其功绩犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德性,礼是说其,谦善就是表示以保留他的职位的了。”本卦的爻位到了上九,以六爻的爻位而言,已位至顶点,再无更高的可占,孤高正在上,犹如一条乘云升高的龙,它升到了最亢、最清洁的处所,四顾茫然,既无再长进的,又不克不及下降,所以它反而有了忧伤悔闷了。节卦初九谓:“不出门庭,是没有灾咎的。”孔子说:“的生起,是言语认为阶梯,国君不保密,则得到臣。臣不保密,则得到身命,秘密的工作不保密,则制害。所以君子是隆重守密而不泄露秘密呀。”孔子说:“做《易经》的人,大要晓得盗之所起吧?《易经》解卦六三说:背负着工具,又且乘正在车上,势必招致盗寇的到临呀。’负着工具,本是之事,乘的车子,本是君子平全国乘坐的器具,今而窃乘君子的器具,必匡济,悍贼必思强夺它了。君上傲慢,臣下暴敛,悍贼必思其国了。漫藏财富,就盗寇的偷盗,女人明媚其容貌,必招之淫辱。《易经》说:负且乘,致寇至。’原是说本人招致寇盗之意呀。” 大演六合之数以卜筮,是用五十根蓍草,(无则用竹代之,一加至十减为五十。)其用唯四十九根罢了。(留一不消,放会袋中以象太极。)肆意分为二堆以象两仪,从左手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才,以四根四根分之,以象四时的运转,先以左手取左手的蓍草,以四根四根数之,将其余数或一或二或三或四,挂于无名指取中指间,以象夏历的三年一闰,再以左手取左手堆的蓍草用四四分之,将其余数或一或二或三或四,挂于中指取食指间,以象夏历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出,非五即九,即成一变,是谓再扐尔后挂。天即阳,地即阴,阳不偶,即一三五七九,阴数为偶,即二四六八十。之数各有五个,五个奇数五个偶数各相参合,阳数共有廿五,阴数共有三十。之数合之共有五十有五,如是十位之数,推而大之。可至百京兆亿,推而小之,可至丝毫厘撮,这就是易道所以成绩变化,而推算的神妙莫测如了。乾为阳,策即推算蓍草的根数,阳数九,以四时乘之为卅六,再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴,阴数六,以四时乘之为廿四,再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十,相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦,共有三百八十四爻,各一百九十二,以阳数卅六,阴数廿四,各乘以一百九十二而加之,合计得一万一千五百二十,相当于的数字。所以“揲之以四”去营求,而形成《易》筮数的变化,三变而成一爻,卦有六爻,十八变即筮成一卦,做《易》画以括之象,仅为小成罢了。引而伸之,顺其类而推寻之,增加之,即形成六十卦,三百八十四爻,方做成一部《易经》,全国的皆尽正在此《易经》之中了。故《易经》可使道术显明于全国,使德性神妙莫测,所以能够应付于之世,而如获得神明的祐帮了。孔子说::“领会《易经》的变化事理的人,岂不就能晓得神的所做所为了吗!” 《易经》有之道四,即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞,以动做营为的人则崇尚《易》之变化,以制制器具的人则崇尚《易》象,以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有做为,将步履的时候,探问于《易》以筮卦,而《易》即以其六十四爻傍边的吉辞应对,即筮得吉凶之辞,则受易道之,如响之回声。无论远近幽静,吾人藉《易》之占筮,终究知解未来事物的变化,非全国最精湛者,谁能如斯呢?三才或之数参合五位的变化,错综其数字的推演,灵通它的变化,终究成绩之数的神妙,而《易》中卦爻的文辞也由此能够推知了。极尽数字的变化,遂能肇定全国的物象,非全国最奇异变化的,谁能如斯呢?《易经》本身是没有思虑的,是没有做为的,是很安祥沉寂不动的,人若能感发兴起而使用之,终能灵通全国一切的变乱,如非全国最奇异美好的,谁能如斯呢?。《易经》是极尽幽静,研究神机莫测的一门大学问正唯它的幽静,故能灵通全国人的,正唯它的神机莫测,故能成绩全国的一切事务,正唯它的神妙,所以似不见其急速,而天然快速,似不见其行,而能达到。孔子说:“《易》有之道四焉”者,就是指此而言的。 孔子说:“易经是做什么的呀?《易经》便是开创成绩事务,包罗全国一切事理,如斯罢了的一门学问呀。所以以《易》灵通全国一切人的,以《易》肇定全国的事业,并以之定夺全国一切的嫌疑。”所以蓍草占筮用四十九根,其德性是圆通而神妙,六十四卦的德性是朴直而有睿智,每卦皆有六爻,其意是很简略单纯而贡献正在我们面前的。以此洗涤(或解先知全国),退藏于深秘之处,吉凶取苍生同其忧患。《易经》之神妙脚以晓得未来变化之理,其聪慧脚以储藏既往的学问经验。谁能参赞于此呢?唯有古之伶俐深智,神武而不嗜者能如斯罢了。所以大白天的事理,而复能察看苍生的变乱,是以六合兴起蓍草的神妙之物,认为平易近前用,使趋吉避凶于未干事之前。以此斋戒其心,以神明他德业的幽静吧!《易》之变通象器法神八者之理,到处可见,好比以门户比方,关起门户来则疏畅而。此即谓之“乾”;一关一开,相续不穷,就叫做“变”;一开一关使人们能够自由的收支往来,未有穷尽,就叫做“通”;于外面,有物象可不雅,就叫做“象”;表示于器用,有标准的大小,合于老实方圆的外形,就叫做“器”;制定屋宇之时,即用门户以收支,有可寻,就叫做“法”;操纵它来出收支入,往来不穷,苍生常常操纵它而不知,就叫做“神”。所以《易经》之原始有太极,太极即未生浑茫泛博之气,太极变而发生六合,是谓两仪;两仪变而发生金木水火,是谓四象;四象变而生生六合水火风雷山泽,是谓坎离巽震艮兑;由此相沉而发生六十四卦三百八十四爻,以含盖万象,而系之以辞用断吉凶,因而有了《易经》;遵照《易经》之道即能趋吉避凶,而形成伟大的事业。所以能够使人取法的现象,没有比六合更大的了;穷则变,变则通的,没有比四时更大的了。吊挂物象,显著,全国的,没有比日月更大的了;高尚的事业,没有比富并且贵更大的了;具备器物,以适人类的合用,设立完成很多器具以好处全国的,没有比更伟大的了;根究繁杂的物象,索求幽现的事理,钩求深远的道术,使人获致弘远的前途,以决定全国的吉凶,成绩全国勤奋的事业的,没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。所以生成蓍草和龟的神物,就取用它以做卜筮为人所取法。六合的变化,就效法它。天垂示物象,现出吉凶的征兆,就取法它。黄河有龙马负图,洛水有神龟负书的吉祥征兆,于是效法它,使用它。《易》有以上“神物、变化。、河图洛书”的四象,所以聪慧的根源而做成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞,所以告诉我们聪慧的。复定之以吉凶的征兆,所以断定人事的吉凶祸福,而教人趋吉避凶,赴善就福,而远离灾殃呀。 《易经》大有上九爻辞言:“从获得祐帮,完全吉而无晦气。”孔子说:“祐是扶帮的意义,所扶帮的是能顺大道的规范的人。人们所扶帮的是笃守诚信的人,履守诚信,而思处处合顺于大道的规范,又能崇尚贤达的人,所以犹如从祐帮他,如是完全吉利而没有不吉利的了。”孔子说:“书是不克不及完全表达做者是要讲的话的,言语是不克不及表达我们的心意的,那么的心意,莫非就不克不及被领会了吗?”孔子说:“树立象数的规范,以竭尽未能完全表达的心意,使人因象以悟其心意,设置六十四卦以竭尽的情态,复系之以文辞,以尽其所未能表达的言语,又变而通之,以尽其利,激励之,激扬之,以尽奇异奇妙的。”也就是六合,它是《易经》的精蕴呀,既成列于上下,《易经》的事理也就肇定于此中了。若是的话,则没有法子见到《易经》的事理了,《易经》的事理不成被知解的话,则六合之道也几乎要息灭了。所以正在形器之上,无形体怀抱,笼统不成形而为,所共由者,就叫做“道”;正在形体之下,无形体可寻,是具体之物,就叫做“器”;将形上之道、形下之器,变化而裁制之致使用,就叫做“变”;推而阐扬之,扩充之以实行于全国,谓之“通”;举而设备安设于全国的苍生,就叫做“事业”。所以《易经》所谓象,乃因见全国的繁杂,而拟测其形态的品种,意味其物象的适宜,因而谓之“象”。见全国一切动做营为的浩繁,而察看它能够会而通之之道,以制定其经常的规范,订成三百八十四种动态的指规,又系以文辞,以断定它的吉凶,所以谓之“爻”。极尽全国繁杂的物象的,正在于“六十四卦”;全国的动做营为的,正在乎“爻辞”;变化而裁制之,正在乎“变”;阐扬而奉行之,正在于“通”;明其奇异奇妙之道,正在乎其人的使用;默默的而成绩其事业,不形之以言,而全国皆能相信,则正在于德性的深挚。 第一章 成列,象正在此中矣。因此沉之,爻正在此中矣。刚柔相推,变正在此中矣。系辞焉而命之,动正在此中矣。 之中,相对,震取巽相对,离取坎相对,兑取艮相对,看待成列,举凡六合间两两相沉,成为六位的卦,以应现实的需要,因此八八六十四卦、三百六十四爻,都正在此中了。两爻,递相推移,间的千变万化,都正在此中了。各卦各爻,都系以文辞,别离指出吉凶的征兆,于是所有的动做营为,和趋吉避凶的事理,都正在此中了。人事之间,所以有吉凶悔吝的发生,是因为动做营为的成果。两爻,是设立卦象以推演间的底子。推移变通,恰是所以趋势于谬误或机会的变化的。机会虽有吉有凶,但我们处正在吉利或凶恶时,必需安常守正,才可稳操胜算,立于不败之地。人事如斯,天然亦复如斯,皆以“守正”为前题,所以六合的事理,以正而不雅照。日月的事理,以正而,,都,使各遂其生,各得其所。全国一切的动做营为,都是归于规矩,精诚无欲,才能有成绩。乾道制化天然,很刚健的昭人,常的平易而容易晓得呀。坤道是乾道而开务成物,很和婉地昭人的事理,常简略单纯的呀。制做卦爻,即是效法简略单纯的理则而做的。卦象的设立,亦是仿简略单纯的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内,遂依象释理,吉凶之就表示于外了。进而裁制机宜,导致功业的成绩,就表示于聪智的变化。崇德广业、仁平易近爱物的言行,正在卦辞爻辞中记录得很清晰。六合之,正在于使生生不息,之大宝,正在于有高尚地位。若何守着职位呢?那就要靠的了。若何招致人群呢?那就要有财物。调度财政,规矩言行,老苍生,就是所应做的。 古时包犧氏的管理全国,上则察看天上日月星辰的现象,下则察看大地高下卑显各种的,又察看鸟兽羽毛的文采,和山水水土的地利,近的就取象于人的一身,远的就取象于,于是创做出,以畅通领悟贯通神明的德性,参赞六合的化育,以比类的情状。编绳结网,做为捕获鱼、鸟的东西,以猎兽打鱼,是取象于离卦的。离中虚,像孔眼,又离为目,有网罟的意味。包犧氏身后(数百年),神农氏兴起,砍削树木做成犁头,曲转木材为犁柄,以便耕种和除草,创做很多耕做器具,人平易近,使全国添加粮食,是取象于益卦。半夜为买卖时间,招致全国的人们,堆积全国的货色,互订交换所需要的货色,满脚大家的需要,其取象于噬嗑卦的。神农氏身后(数百年),黄帝、尧、舜氏兴起,因为社会的演进,日趋繁荣,旧日的典章文物轨制,已不够利用,所以黄帝、尧、舜诸古先王,为了使人平易近过安靖糊口,因而,跟着时代而不竭改变,灵通其变化,使苍生糊口不致于古板,而发生厌倦的心思。易学的事理是穷极则变化,变化则灵通,能灵通,则能长久。能循此变通的准绳,何事不成?所以有如天帮一般,当然吉无晦气了。黄帝、尧、舜氏设立文物轨制,百官分职,各尽其力,终致,以致于垂拱而治,无为而成。是取象于两卦的现象。将木材凿成舟船,削锐木头做为船楫,使两岸的人,能互相来交往往,且可航行至更远的处所,便当全国人,是取象于涣卦的。降服了牛,乘着马,用牛来拖载沉物,用马来奔跑远地,以沟通有无,便当,是取象于随卦。设置沉门,打更巡夜,以防御响马的侵入,是取象于随卦的现象。发现杵臼,以利平易近食,是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓,把木材削成箭,用弓箭的好处,来威服全国,是取象于睽卦。上古时候,冬天则藏身洞窟,炎天则正在野外栖身,后世,为了防止洪水猛兽的,遂教平易近建建宫室,上有栋梁,下有檐宇,以防御风雨,是取象于大壮卦。古时候的丧葬,用木材厚厚地堆正在尸体,埋正在荒原中,不设立坟墓,也不植树,居丧没有必然的刻日。后世,制定丧礼,换用棺槨以殡葬,是取象于大过卦。上古无文字,结绳以记事,当前不够利用了,便发书契据,百官也利于管理,万平易近也赖于此书契,而有所稽查,不致于误事,是取象于夬卦。 所以《易经》的内容,就是描述的抽象。《易经》的卦象,就是用以拟效间的抽象的。彖彖此是注释全卦的意义和布局,所以说,彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变,都是仿效全国错综复杂的动态而发生的。具备了象彖爻,描述,因而事物的变更得失,吉凶就发生了,而藐小疵病的,忧愁搅扰的灾吝,就由是而出来了。 本来阳卦适宜阳爻居多,阴卦适宜多阴爻,为何现正在反而相反,阳卦多阴,阴卦多阳呢?就以奇偶来说,阳卦以奇为从,例如震坎艮三卦为阳卦,都是一阳二阴,所以说,阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为从,如巽离兑三卦为阴卦,都是二阳一阴,所以说,阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻,一奇为从,即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻,一耦为从,即为阴卦。两卦,它们的德性,有什么分歧呢?就国度而论,一国不克不及有二君,这是不移至理的事理。阳卦意味着浩繁的臣平易近,一位人君,连合分歧,这是正人君子的大道。反之,阴卦意味着君多平易近少,这就要互相排挤,致使了,这是之道。 咸卦九四爻辞说:“思虑不克不及,因此有往来不定,憧憧万端,存有各类思虑,他的朋党也相率地、互相地服从他的思惟。”孔子说:“全国的事物,有何脚以搅扰忧愁的呢?全国同归于一个方针,所走的路子有分歧。同归于一个好的抱负,有百种分歧的思虑。”天然的运转,轮回不息,日月往来交替,因此有的呈现。寒暑往来的交替,遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。过去的工作,曾经屈缩,未来的工作,即将舒展,屈缩,互订交感而用,而好处的发生,也就正在此中了。屈行虫把身子屈缩起来,恰是养精蓄锐,期待机会的到临,以求舒展行进的预备。龙蛇之类,严冬冰冷的时候正在土洞里冬眠,以保全它们的。专精地研究精华微妙的义理,达到神而化之的境地,则从心所欲,而不逾矩,也就能够学致使用了。操纵易学所显示的事理,而安洽其身,则能够随遇而安,怡然,心广体胖,以高尚吾人的德业。如跨越以上易理所显示的工作,则虽,也不会晓得的。至于专研无限的奇妙,领会变化的道理,而默然和而化之,这是圣德功夫的极高尚了。困卦六三爻辞说:“前进则受困于坚硬的巨石,撤退退却则又根据于多刺的蒺藜,非常疾苦。如斯的跋前疐后,没有归宿,即便返家,也见不到本人的老婆,是何等晦气。”孔子说:“不是本人所应履历的窘境,却为了而受困,必遭致声名俱裂的。不是本人所应撤退退却的据点,却撤退退却以安身,必遭致身家危殆的。名辱身危,已步入灭亡之境地,老婆那里能见到呢?”《易经》解卦上六的爻辞说:“王公出猎,登正在高墙上瞄射鹰隼,一箭射中,意味着无往晦气。”孔子说:“隼是鹰鸟,弓矢是打猎的利器,能执弓而射中的是人。君子储藏着宏大的才器正在身上,期待机会的到临,而有所动,还有什么晦气的呢?君子不鸣则已,一鸣惊人,同理,有所步履时,决无闭结取妨碍,精准非常,出外必有收成。这就是泛泛曾经蕴蓄结成了宏大的才器,然后再有所步履,是以出而有获,无事不成。”孔子说:“令人感应可畏的是不仁不义,但却不以不仁为耻,不怕背约弃义,甘愿宁可去做的工作,纯粹以利为义,无好处可得,就不晓得勤奋向上,不罚来,就不晓得害怕。能正在犯小过之初,受了赏罚而晓得处事要隆重,就不至于变成大祸,实正在是的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说:最后犯有轻细刑法的人,被加上的,将他的脚趾纳入里,把脚趾都灭没了,虽,但尚小,能从此,也就无咎了。’不堆集,就不脚以成名于全国,不累积,也不脚以自灭其身,干事,完全以短长关系为起点,认为做出小小善事,不会获得什么益处,便索性不去做了,认为做些小的差错,无伤大体,便不悔改,因而积少成多,便盈满全国,致使无法和不成解救的境界。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说:,已负荷正在头部,两耳都灭没了,这是凶害达到了顶点。’”孔子说:“凡是获得的人,都是由于他先前安闲于他的职位上。的家国,是由于先前自认为国度能够的了。的国度,是由于先前自认为曾经治好,而忽略荒殆,因而国度致使。所以君子必需安不忘危,正在安靖的时候,不要健忘,幸存的苦痛,管理的时候不忘的惨烈,以如斯的隆重,本身安靖,国度能够常保。《易经》否卦九五爻辞上说:它将危亡吧,将危亡吧?全国国度的治安,就仿佛维系正在丛生的苞桑一样,是要常常戒慎的呀。’”孔子说:“德性陋劣而身居卑位,才知狭小而图谋大事,力量很小,却担任全国的沉担,很少有不及于的。《易经》鼎卦九四爻辞上说:鼎脚折断,倾覆了公爵的美食,意味着倾覆家园,身遭刑辱,四很是凶害的。’这是说才力不脚以胜任的啊!”孔子说:“能事后晓得几微的事理,则将达到神妙的境地了吧?可说是神妙的人物了吧?君子对上决不谄媚恭维,对下毫不傲慢,果断立场,不致于遭到风险的,可说是位晓得神机奇谋的人了吧?几是工作微妙的动机,能先见到吉利的征兆的人吧,君子能见机未然,所以可以或许把握机会的到临而兴起,而有所步履,不必期待当前。《易经》豫卦六二爻辞上说:被坚硬的石头所阻隔,不必比及成天才分开,要想到当下离开此境,这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔,该当机立断而分开,何待整天?君子晓得事理的微妙,也晓得事理的彰显,晓得柔弱的以面,也晓得的一面,能灵通而应变自若,就是万众所钦慕的人物了。”孔子赞扬他的学生颜回说:“颜家的这位后辈,要算位知几灵通的君子了吧!有了,没有本人不晓得的,一经发觉当前,当即更正,从此不再犯了。《易经》复挂初九爻辞上说:了,走到未远的处所,立即回头猛省,便不至于有太大的悔吝,经此,则有大吉。’六合二气缠绵交密,互相会和,使,精纯完固。之中,雌雄男女,形体交代,相感,遂得以生生不息。《易经》损卦六三上说:三人同业,各有从意,步履难以同一,势必减损一人的成见,一人独行,反而容易获得情投意合的友伴,,共患难,共甘苦。’是无二努力,全国的事理都归于分歧的呀。”孔子说:“君子必先安靖其身,然后才能够有所做为,平心静气,然后措辞,先以诚信待人,成立诺言,然后才能够对人有所要求,君子有了此三项根基,取人必能敦睦相处,无所偏失。冒险的行为,人们不会你的。用言语去威惧人平易近,人平易近不会去响应的。诚信僧人未施于人平易近,竟要对人平易近有所征发和要求,则人平易近不会理会赞帮的。若无人赞帮理会,则随时有人会你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说:没有得人帮益,有时也会遭人,立心不果断长久的人,有凶。’” “易理的变化,是从两卦起头,像人们门而出,相对,该是易理所从而出的两扇门吧?乾为阳,坤为阴,的德性,相取共同,阳刚阴柔,刚柔有必然的体系体例,以体察六合间一切的撰做营为,以灵通制化神明天然的德性。《易经》的称述的表面,虽繁杂,但不超越事理。我们调查它创做的事类,大要是衰乱的时代所创的意象吧。《易经》是彰明以往的事迹,以体察将来事态的演变,而使细微的理则显著,以分析的奥妙。我们一打开《易经》来看,就能够看到每个卦爻有恰当的名称,全国事物的形态,不至于混合不清,如乾马、坤牛,准确地指陈吉凶变化的事理,揣度文辞是吉,则明白地指出是吉象,反之,凶,则指出凶象,毫无误差,可说所完整无缺的了。《易经》文辞中所指物名,多似藐小,但探取此中的旨意,却很泛博,它的旨意很是深远,它的文辞又很是文雅,它的言辞冤枉委婉,旁推侧引,无不中理,它所论述的事物,却所很是地开门见山,放纵而毫无躲藏,但它的事理却又深藏于此中,就因六合间相反相生,或而吉,或而凶的事理,使以并济帮人平易近的行事,以虽非吉凶得失的。” 《易经》的兴起,大要所正在中古时代吧?《易经》的做者,大要有忧患、吧。所以履卦所教人行礼,它所成立德业之初基,为其底子。谦卦教人卑己卑人,虚心,所的。复卦教人除去,教人从善,是德性的底子。恒卦是教人持之以恒,长久不已,它是安定之所由。损挂是教人惩忿窒欲的事理,为修德的功夫。益卦教人迁善悔改,使德性日益广大。困卦教人穷困不乱,守着邪道,是的分辩。并卦教人德泽似井,取之不尽,用之不竭,以达到的境界。巽卦是教人顺水推舟,是的制宜。履取礼相通,能和顺情面,处世敦睦,是吾人立品行事所因应到的原则。谦善待人,则益得他人敬重,德业天然愈加卑贱而。复卦细小的一阳位于群味之下,但不为五阴所掩没,能于未远旋即答复,而辨此外,事物取过于复杂,必使人惹起厌倦,惟有恒心,才能降服一切,不为外物的复杂而厌倦,方有成功之日。损卦惩忿窒欲和低廉甜头复礼的功夫是修身的起步,是很的,所以说“先难”。当前日久习惯成天然,便容易了。益卦进德求学,长久的增裕本身的德性而无须设防,故弄玄虚,以他人。正在窘境中,虽困穷然脚以考验身心,“困于心,衡于虑,然后做”,故能通。井虽是固定,但泉涌畅通不息,日月迁移而弥长新。巽顺人理,顺水推舟,现而不露。履卦是教人以礼的实践为根本,而和顺地去行事。谦卦是教人以礼便宜,使性行巽顺。复卦是教人反求诸己,答复天然赋性。恒卦是教人一直不贰,果断德性。损卦是教人摒除,以修德远害。益卦是教人损上益下,增兴福利。困卦是教人艰辛奋斗到底,不怨天,不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来历。巽卦是教人顺应时宜,能行使权便,当即立断。 《易经》这部书,是一部经世致用的学问,人生不成斯须疏远的,《易经》是以运转,互相推移变化的,故其道常常变化,变更不拘于一爻一卦,如乾卦初九是潜龙,九二是见龙。还有六爻,外三爻为上,内三爻为下,更互变更,周流于六个爻位之间,从上位降至下位,由下位升向上位,上下没有经常不变的爻位,阳刚阴柔,互相变易,正在另一卦爻时,注释又分歧,不成刚强于一种典常,唯有不雅其变化的所往,才能周明其道。《易经》至理,我们收支进退,表里往来都要合于,或正在外以安边定国,匡齐备国,或正在内以正心诚意,皆使我们晓得戒惧隆重,免得除。同时,明瞭忧患的缘由,虽无师保正在旁,却似父母正在本人面前,不致有过越颠损。最后遵照辞义以揆度爻象和事理所正在,就有经常的,可让我们恪遵不贰了。易学是一门经世致用的学问,不是毫无按照的空口说,若非深信易道的人,则道也不克不及凭虚而行的。 《易经》这部书,是逃原的一直,以成其底子的一本书,有六十四卦三百八十四爻,以包罗的要素。一卦分为六爻,虽六爻刚柔相杂纷歧,但只需察看爻位,处正在恰当的时位,和意味的事物,便能够决定吉凶了。初爻是很难领会它的涵义的,因初爻为底子,卦的形体,尚未构成。而上爻为卦末,全卦形体曾经具备了,涵义天然毕露,容易体会了。正在拟测而系初爻的文辞时较为坚苦。比及初爻的文辞已定,则顺此立二三四五及上爻的文辞,顺爻位的次序,由下而上,全卦六爻的文辞就逐步构成,到了上爻,不外是卦义的终结罢了。至于杂陈,揆述的德性,分辨,不是初爻和上爻二者所能归纳综合的,必需加上二、三、四、五中爻,互相审度察看,它的涵义才能完整而无遗。啊!探存亡吉凶的大体,只需从六爻中推寻,虽平居正在家,也可得晓得了。伶俐贤能的人看看彖辞,则卦义多半可知了。六爻中的第二爻取第四爻,同属于阴柔的性质,二取四互成一卦,可晓得存亡吉凶的事理,它们的功用不异的,而分歧,因而他们时位的也有分歧。二居下卦中远应九五之卑,不为君王所疑,干事易见效,故获得赞扬较多。四居上卦之下,接近五的君位,虽朝夕侍正在君侧,但言行必需隆重,跋前踬后,不安,故常处正在危机之中。和婉的人,自立不易,需亲附于他人,所以晦气于远者,只需可以或许求没有咎害便能够了。用柔之道,要使和婉居中,不失不偏不倚,方能有益。像六二以阴居阴位,处内卦之中,多能获得吉利。六爻中的第三爻取第五爻,同属阳刚的部位,三取五互成一卦,它们的功用是不异的,而是分歧的。三居下卦之极,正在臣下之位,故多凶害。五居上卦之中,位君上之位,意味高超,众星拱照,故多功。这是爻位等次有卑卑之差别的关系。岂是属于柔爻的,必定是危殆吗?属于阳刚的,必然优胜吗?这要看各爻的卑卑及时位呀。并不必然阳刚就吉,阴柔就凶的。 《易经》这部书,凡、、地道,无所不包,可谓泛博完整。易学以三划,意味天、人、地的三个,易理是相生相对,天有日夜,地有水陆,人有男女,所以卦爻两两成列,合两个三爻的卦而为一个六爻的卦,兼两爻为一位,五为阳,上为阴,成象,故五取上为天位,三取四为人位,初取二为地位,为刚柔为形体。六爻而成一卦,皆是相当于三才之道罢了。《易经》之道,变更不居,而周流于六位之间的奇耦两画,称之为爻。爻有刚柔大小远近的等次,仿佛物类的不齐,所以称乾为阳,称坤为阴物。两物交相杂乱,似青黄两色的相兼,所以称为文。各卦各爻,参杂,时有当取不妥,于是吉凶之象,就发生了。 易学的昌隆,大要正在商代的末期,周文王德业方盛的期间吧?当文王和周纣王时代的工作吧?所以他所系的文辞皆含有鉴戒之意,常常安不忘危,戒慎惊骇,必能逢凶化吉,费心危虑患深地使他安然。反之,满意忘形,骄傲自恃,虽安靖场面地步,必遭致倾覆。因之安闲懒惰的,就使他倾覆,易学事理是如斯泛博,所有事物都不克不及此准绳,不时戒惧,一直不懈,其宗旨正在无咎,这就是易学的事理。 乾象是全国最刚健的,表示为刚健之处,是正在于长久而平易,且意,故能够明照出全国的工作。坤象最为和婉,其表示和婉之处,正在于长久而简静,故能够明察全国烦壅阻隔的缘由。易学的事理,能使身心和悦,能专精地研制所有的思虑,能断定全国吉凶悔吝的事理,能成绩全国勤奋不息的事业。所以无论六合变化,人类言行举止,吉利的工作,必有吉利的征兆,察看的现象,就晓得各类事类的器宇或材具,尚未的事机,也能够占卜而知吉凶。天卑于上,地卑于下,六合间,皆有它必然的和,仿效之。演成《易经》的理象,使各遂其生,各得其所,以成绩参赞制化的功能。正在干事之前,先谋于贤士,同时又卜筮于,以谋求吉凶的事理,能如是,虽世人也必能参取这幽明的了。是以爻象告诉于人的,爻辞和彖辞,是变化的事理,和事物消长的情态而言的。刚柔两爻,互相杂乱周流于六位之间,他的时位也因此有当取不妥,因而吉凶之征兆,便能够见到了。穷则变,变则通,公例久。刚柔两爻的变更,是为使事物趋于有益的;吉凶的推迁,是跟着情理而定的;处世合情合理,则得吉,反之,情面常理,则陷入凶害。所以贪爱和两种分歧的感情,互订交攻,必有得失,于是有吉凶的发生。爻位之间,有远有近,互相,不得其道,而肆意远近相取的话,就会有困吝的工作,跟着发生了。事有,若以实情相,则好处源源而来,若以相,则应运而生,今以实情和相,格格不入,短长的冲突便发生了。易理的环境,是使两相接近事物,能互订交感,以生利,若近而不订交感,不相协调,必有乖违的灾祸而发生凶恶的工作,以至有自外来的,而了悔怨和困吝。将要的人,措辞时神采定有惭愧的颜色;心中有迷惑的人,因不定,故措辞毫无系统,多有分枝不清晰,像树枝一样的芜杂;有的吉利的人,言辞实善而正曲,故很少措辞;急躁的人,较为轻佻,故喜好多措辞;善良的人,心中不安,故言不由衷,他的说辞便浮逛不定;优待职守的人,他的言辞多屈折而不伸。 第一章 昔者,之做易也,幽赞神明而生蓍。 畴前的创做《易经》,是穷极幽静,参赞于神明的境域,所以发生了良多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又察看的变化,而设立卦;阐扬于阳刚阴柔的事理,而设置爻;和顺于,调度于合谊的事理,创制了《易经》,以穷尽事物的事理,竭尽六合的善性,以致于切磋的事理【正文】蓍:古代的一种灵草.参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳不偶.两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶.倚数:就是计较数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.畴前的创做《易经》,是将用以和顺于人命的事理的,所以立天的事理,分为阴取阳,正在《易经》六爻的属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的事理,为温和刚,柔属于阴,刚属于阳,正在六爻的,是正在最后一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人的事理,分为仁和义,仁属于阴,义属于阳,正在六爻的,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备六合人三才的事理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦阴位正在二四上的三个,阳位正在初三五的三个,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.乾为天而正在上,坤为地而鄙人,有必然的;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于性天气,泽即海洋性天气,二种天气交互的通气,而发生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是彼此的迫击而响应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;震巽坎离艮兑等,是两两彼此的交织的.要数以往的事理,须从顺推,要预知未来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以定夺未来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方式以测知全国的事理.【】宋儒按照此章,而画了伏羲先天的圆图.震为雷,雷是用以振动的,巽为风,风是用以吹散畅通的,坎为水为雨,雨是用以润湿的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明全国的,艮为山为止,山是用以遏制六合万象的步履的,兑为泽为悦,泽水是用以使和悦发展的,乾为君为天,天是君临,高高正在上的,坤为地,地是用以储藏的.【正文】烜:照明之意.说:即悦字,喜悦的意义.制化的一切,从震动发生的,划一于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽),和惧于乾(天),劳动于坎(水以清洗,故劳),完成于艮(山,山为所归藏之处).呈现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方起头.划一于巽卦,巽是东南的方位,齐的意义,是说的整洁齐一呀,日照东南,正在九点,十点之间,欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意义,是意味的意义,这是恰是日合理中,都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治全国,面向的阳光而管理全国,大致是取之于这里的.坤卦的意义,就是地,都依托着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的光阴,约下战书三时).兑卦是喜悦的意义,意味着正秋八月,是所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约正在黄昏,落日无限好,故悦).和惧于乾,是由于乾是西北的方位,这时恰是将进入完全的时候,恰是阴(暗)和阳()交代和竞的时候.坎卦便是意味着水,是正北方的卦,是劳顿的卦,这是不见,恰是归息的时候,所以说劳顿于坎.艮,是东北的卦位,是所成终结的处所,也是起头的处所,所以说成绩是正在艮卦,此时构成黎明之时,黑夜将终,白日将临的时节.【】这就是宋儒所画的文天方位的按照.神明的意义,是说很神妙的使天然化成,而莫见其眉目,神妙莫测,所以叫做神.六合中,可以或许动荡的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.可以或许挠动的,没有比风(巽为风)更厉害的了.可以或许使干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.可以或许和悦的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.可以或许润湿的,没有比水(坎为水)更好的了.可以或许终止,始生的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后六合间才能发生变化,而化成呀.乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽斑斓的,艮是遏制的,兑是喜悦的.【】这是申明的卦德,彖辞的注释卦辞,都用的卦德去讲解,亦或曰之卦情.学者宜熟记勿忘.乾刚健有马的意味,坤和顺有牛的意味,震为动有龙的意味,巽为入有鸡的意味,坎为水有豕(猪)的意味,离为明有雉(山鸡,美鸟)的意味,艮为山有狗的意味,兑为悦有羊的意味.【】这是取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦勿忘.乾有头的意味,坤有肚子(腹)的意味,震阳鄙人,有脚的意味,巽有股(大腿)的意味,坎为耳的意味,离为目(眼)的意味,艮为手的意味,兑为口的意味.【】这是引伸为人身之象,《系辞传》所谓近取诸身,此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不成忽.乾是天的意味,于来讲,则是父亲的意味,所以乾称父.坤是地的意味,所以称为母.震卦初九为阳,是最后乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最后坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.【】这是取之之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务需要记得的.乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.【】此以下申明广取之象,学者该当知研.乾卦纯阳刚健,故为天.圆,活动不息,故为圜.天之生,如君之从万平易近,如父之为家长,故为君,为父.纯粹坚忍,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆正在上,故为木果.坤卦有地,母,布,釜,鄙吝,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的意味.【】坤卦纯阴象地.资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为鄙吝.均资养于地,故为均.为牛,生生接踵,故为子母牛.能载物,故为大车.地生,故为文,为众.,故为柄.故为黑.震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的意味.又于马有善鸣,馵脚,做脚,的颡的意味.于农事,有反生的现象.它究竟会变成健,蕃鲜的现象.【正文】馵:马左脚白.音注.的颡:白额之马.【】震为动,故为雷.阳鄙人,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为始交,故为玄黄.一阳鄙人,二阴正在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚做旉,解做大布.虞翻认为不合错误,当做专,故本文从之.明儒来知德做车,认为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳鄙人,阴正在上之象.震为动,故于马动,故鸣,为馵脚.反巽为白,故为的颡.阳刚鄙人,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新颖.巽有木,风,长女,绳曲,工,白,长,高,进退,不果,臭的意味.巽卦正在人有寡发,广颡,多白眼,近获利优厚的现象.它究竟会变为躁卦的.【】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:木曰曲曲.从绳可取曲,工制木,故为绳曲,为工.风无色,无臭,长正在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉,巽为入,巽从乾来,故近获利优厚.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.坎卦有水,沟渎,现伏,矫輮,弓轮等意味.正在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.正在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.正在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.正在树木,有坚多心的现象.【】坎为水,故有沟渎,险陷,现伏的现象.水流有曲曲,能够肆意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,现伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.正在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳正在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又正在中,故为亟心.阴柔正在上,故为下首.阴柔鄙人,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流利达,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳坚毅刚烈在中,为亟心,故有坚多心之象.离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等意味.正在木而言,则有科上枯槁的现象.【】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于报酬大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.艮有山,径,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的意味.正在木头则有坚硬多节的现象.【】为山,一阳正在坤土之上,故有小,小石的意味.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的意味.木实曰果,草实曰蓏,实皆正在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,人不克不及入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠坚毅刚烈在齿,鸟坚毅刚烈在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的意味.于地为刚卤之地.又无为妾,为羊的意味.【】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为之卦,多咸地,故于地为刚卤.为少女,故无为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象. 易传·序卦传 有六合然后生焉,盈六合之间者唯,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不成不养也,故受之以需。需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。 乾为天,坤为地,有六合,然后才发生,盈满六合之间的,唯有,所以卦后,接着为屯卦。屯的意义是盈满的意义,是始生之意,刚生下来,必建都是蒙昧的,故屯卦后,接着是蒙卦。蒙的意义,就是蒙昧,亦便是正在稚小的时候,不克不及够不养育,所以接着是需卦。需的意义,就是需要饮食的事理,处理饮食的问题,必定有争讼,故接着是讼卦。争讼,必定要纠集众力,哄动众力的兴起,所以接着是师卦。 师者,众也;众必有所比,故受之以比。比者,比也;比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也;物不克不及够终通,故受之以否。物不克不及够终否,故受之以同人。取人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者,不克不及够盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。 师是浩繁的意义,浩繁必定有所比力,所以接着是比卦。比卦,就是比力的意义,比力当前必定使得人们有存畜,所以接着是小畜卦。物质畜积当前,要有层次,以存备之,故需要礼以调度之,所以接着是履卦。履即礼的意义,行礼则安泰,所以接着是泰卦。泰是通泰的意义,皆不成能长久的通泰,所以接着能否卦。不克不及终久的否塞欠亨,所以接着是同人卦。取人不异的,必归服他,所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成绩的人,不克不及够盈满自傲,必需谦善,所以接着是谦卦。有伟大的成绩,而又能谦善的人,必定可以或许豫乐,所以接着是豫卦。安闲豫乐的人,必定会委随不振,所以接着是随卦。以喜悦人的人,必定会有事,所以接着是蛊卦。蛊的意义是工作多的意义。 有事尔后可大,故受之以临。临者,大也;物大然后可不雅,故受之以不雅。可不雅尔后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也;物不克不及够苟合罢了,故受之以贲。贲者,饰也;致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也;物不克不及够终剥,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。 有事然后能够创制大业,所以接着是临卦。临是大的意义,大了当前,才能够有参不雅的价值,所以接着是不雅卦。能够旁不雅当前,然后有所取合,所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意义,都不克不及够苟且求合,所以接着是贲卦。贲就是润色的意义,润色到顶点当前,就利市,而到了尽头,所以接着是剥卦。剥,就是剥落的意义,不克不及够终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦。答复了当前就不会虚妄了,所以接着是无妄卦。 有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也;不养则不成动,故受之以大过。物不克不及够终过,故受之以坎;坎者,陷也,陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。 有了没有虚妄的,然后能够存畜良多,所以接着是大畜卦。既已畜积当前,然后能够养,所以接着是颐卦。颐是养的意义。不养育就不克不及步履,能够养育过度,所以接着是大过卦。不克不及够一直过度,所以接着是坎卦;坎是险的意义。物沦陷,必然就要高攀,所以接着是离卦;离是丽,亦即附丽、高攀的意义。 有六合然后有,有然后有男女,有男女然后有佳耦,有佳耦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼节有所错。佳耦之道不克不及够不久也,故受之以恒。恒者,久也;物不克不及够久居其所,故受之以遁。遁者,退也;物不克不及够终遁,故受之以大壮。物不克不及够终壮,故受之以晋。晋者,进也;进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也;伤于外者必反于家,故受之以家人。家境穷必乖,故受之以睽。 有了六合当前,然后就有的发生;有了,就有雌雄男女的分辩,而人类也就发生了;有男女,然后有佳耦,所以正在《易经》有咸卦;有佳耦然后有父子;有父子当前,人类愈多,而遂有君臣的名分;有君臣当前,就有上下卑卑的职份;有上下卑卑的职份后,礼义就能够措置实行于其间。佳耦的事理,不克不及够不长久,所以咸卦后,接着是恒卦。恒就是长久的意义,都不克不及长久的居于其外而不变化,所以接着是遁卦。遁是退的意义,不克不及够终久的退藏,所以接着是大壮卦。物不克不及够长久的强大,所以接着是晋卦。晋是前进的意义,前进必定有所伤,所以接着是明夷卦。夷就是伤的意义,受伤于外面的人,必定前往到他家里,所以接着是家人卦。家境困穷的话,必定会乖违,所以接着是睽卦。 睽者,乖也;乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也,物不成终难,故受之以解。解者,缓也;缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也;决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也;物相遇尔后聚,故受之以萃。萃者,聚也;聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。 睽就是乖违的意义,乖违必定有灾难,故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意义,不克不及够终久的灾难,所以接着是解卦。解,就是迟缓的意义,迟缓必定有所失败,所以接着是损卦。丧失而不遏制,至不克不及丧失时,必定会增益,所以接着是益卦。增益而不遏制,必定有决去的一天,所以接着是夬卦。夬是决去的意义,决去必定有所,所以接着是姤卦。姤是的意义,相遇了当前,就聚合起来,所以接着是萃卦。萃就是聚合的意义,堆积而上的,叫升,所以接着是升卦。上升而不遏制,必有的一天,所以接着是困卦。受困于上的人,必定会前往下面来,所以接着是井卦。 井道不成不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。从器者莫若长子,故受之以震。震者,动也;物不克不及够终动,止之,故受之以艮。艮者,止也;物不克不及够终止,故受之以渐。渐者,进也;进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。 井道不克不及够不革去污姤,所以接着是革卦。根除物质的,没有再比鼎更好的了,所以接着是鼎卦。掌管鼎器的人,没有比长子更洽当的了,所以接着是震卦。震是动的意义,不克不及够长久的动,必要让它止息,所以接着是艮卦。艮是遏制的意义,物不克不及够终久的遏制,故接着是渐卦。渐是慢慢前进之意,前进必定有所归,所以接着是归妹卦。获得它的归宿的,必定强大,所以接着是丰卦。 丰者,大也;穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也;入尔后说之,故受之以兑。兑者,说也;说尔后散之,故受之以涣。涣者,离也;物不克不及够终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之既济。物不成穷也,故受之以未济终焉。 丰是昌大的意义,穷极昌大的人,必定得到它的居处,所以接着是旅卦。旅行于外,而没有的处所,所以接着是巽卦。巽是进入的意义,进入了当前,就会慢慢喜悦,所以接着是兑卦。兑是喜悦的意义,喜悦尔后会散去,所以接着是涣卦。涣是离散的意义,物不克不及够终久的离散,所以接着是节卦。俭仆约制了当前,就能使人相信,所以接着是中孚卦。孚是信的意义,有信用的人,必定能实行它,所以接着是小过卦。有跨越事物的人,必定能成事,所以接着是既济卦。是不成能穷尽的,所以接着是未济卦,而《易经》六十四卦终止。意味着人类的文明,是永久正在前进,永久未完成的。 易传·杂卦传 【】 乾刚,坤柔,比乐,师忧。 临、不雅之义,或取或求。 屯见而不失其居。蒙杂而著。 震起也,艮止也;损益盛衰之始也。 大畜时也。无妄灾也。 萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。 噬嗑食也,贲无色也。 兑见,而巽伏也。 随无故也,蛊则饬也。 剥烂也,复反也。 晋昼也,明夷诛也。 井通,而困相遇也。 咸速也,长久也。 涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。 大壮则止,遁则退也。 大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅也。 离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。 大过颠也。姤遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。保养正也,既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小忧也。 乾卦是刚健的;坤卦是和婉的。比卦取人比拟,是欢愉的,师卦出师动众,是可忧的。 临卦不雅卦的意义,是或赐与,或逃求。屯卦虽是初现,但不会得到它的居处;蒙卦相关教育,故繁杂而显著。震卦是震动而起的意义,艮卦是遏制的意义。损卦益卦,是盛衰的起头。大畜卦是不时存畜,无妄卦是有池鱼之殃。萃卦是聚中,而升卦是下不来的意义。谦卦轻己卑人,豫卦由乐而懒惰。噬嗑是食的意义,贲卦是无色的意义。兑卦喜悦能够看见,巽卦进入而下伏。随卦是无故,蛊卦是侵饰之意。剥卦是剥烂的意义,复卦是前往的意义。晋卦日出地上是白日的意义,明夷,明伤是诛杀的意义。井卦是畅达的意义,困卦是的意义。 咸卦是敏捷的意义,恒卦是持久的意义。涣卦是离散的意义,节卦是遏制豪侈,而俭约的意义,解卦是灾难慢慢解除之意,蹇卦是灾难的意义。睽卦是乖违于外之意,家人卦是团聚于内之意。否卦否隔,泰卦通泰,其类相反。大壮因为鼎盛而遏制,(一解:壮,伤也,因伤而止。)遁卦则是退步的意义。大有,所有浩繁,同人,人相亲近。革卦,根除素交之事物,鼎卦,不断的取新。小过是有所跨越,中孚是诚信相感。丰卦,丰厚至极,故多变乱,亲友寡少,是旅卦,客旅正在外之故。离卦,火性炎上,坎卦,水往。小畜是畜积少,履卦是不处非礼。需卦是需待而不前进,讼卦是争讼而不亲近。大过是大有跨越,故至于,姤卦是之意,柔遇刚之意。渐卦,女归吉,女子谓嫁曰归,是女子归嫁,而需待男行之意;颐卦是养之以正的意义。既济卦是既已成功而安靖的意义,归妹卦是申明女子的归宿。未济卦是事未做成,为汉子困穷的时候,夬卦是决去的意义,就是说阳刚决去除灭阴柔的意义,意味着君子之道的增加,之道的忧困覆灭。 【】《杂卦传》是注释六十四卦的精义的,从“乾刚坤柔”至“需不进也,讼不亲也”止,都是以相综(反卦)或相错(旁通卦)的卦两两并列,而注释之。汉儒正在最初一句“小忧”,都做“小消”,当从之。宋儒蔡氏认为从“大过颠也”以下,次序当改为“大过颠也,保养正也。既济定也,未济男之穷也,归妹女之终也,渐,女归待男行也。姤遇也,柔遇刚也,夬,决也,刚决也,君子道长,小忧也”的次序,以合两两相综或相错的词句。可备为一说。惟汉人石经之次序取今本同,似亦不消改。 39